Проект методического пособия по оглашению

У меня есть два предложения по результатам обсуждения на прошедшем семинаре, где обсуждался опыт о. Алексея Уминского.
1. Хорошо бы включить в методическое пособие список вопросов, которые можно было бы задавать родителям и крестным на собеседовании со священником. 2. Хорошо бы все-таки включить в преамбулу какие-то примеры того как можно пытаться включать вновь пришедших в жизнь общины еще ДО крещения (чаепития, трапезы, клубы и пр.) 3. Хорошо бы включить в преамбулу к пособию какие-то определения общины и описание того, что это такое и как может функционировать в наших условиях и в наше время.

Как основа для начинающих катехизаторов вполне приемлемо

Безусловно, пособие задает правильный вектор для пришедших на огласительные беседы.
1. Может я невнимательно читал, но не увидел в пособии указания, для кого проводятся беседы? Для крестных? Для родителей? Или может присутствовать кто-то один? Не понятно. Я бы четко обговорил, что на беседах обязательно должны присутствовать оба крестных и оба родителя.
2. Мне кажется, нижнюю планку по возрасту для восприемников надо поднять до 18 лет. Ну какой может быть восприемник из мальчика или девочки в 14 лет?
3. Учитывая активное участие монашествующих в современной жизни верующих, не думаю, что постриг в мантию является безусловным препятствием для восприемничества. Перед глазами многочисленные примеры восприемников-архиереев, восприемников-архимандритов, игуменов, иеромонахов.

3.2. Таким образом Крещение должно было совершаться только после научения тому образу жизни …
(Важное дополнение: именно «научение образу жизни», а не только лишь, или даже вовсе не принятие «переданных богооткровенных истин» — как это указано выше в тексте).
3.2. … В середине II в. мы встречаем в «Пастыре» святого апостола Ерма…
(Отождествление автора книги «Пастырь» с апостолом Ермом — очень спорное, может быть лучше оставить просто «святого Ерма»?)
3.3. … Например, в Иерусалиме, по свидетельству западной паломницы Эгерии, епископ лично каждый день три часа беседовал и наставлял катехуменов, читая им Священное Писание …
(что ставит перед нами вопрос о месте и значении Писания в нашей катехизации — должно ли оно ограничиваться пожеланием прочитать Евангелие от Луки).
…Особым образом происходило Крещение взрослых в период становления Русской Церкви. Существовал период оглашения, хотя и не такой долгий, как в древности. По сути, это было уже не оглашение в смысле какой-то долгой подготовки, включающей в себя планомерное постижение вероучения Церкви, а самое общее приуготовление и чтение запретительных молитв…
(В таком случае, нужно ли об этом упоминать?).
3.5. Минимальным объемом подготовки ко Крещению, по определению документа «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», являются две огласительные беседы об основных понятиях христианской нравственности, православного вероучения и церковной жизни.
(Согласно этому документу, «эти беседы дополняют личное пастырское общение священника с готовящимися принять Таинства», а также указывается, что после двух бесед с катехизатором «священник должен провести покаянно-исповедальную беседу, целью которой является осознание и исповедание крещаемым своих грехов и утверждение в благом намерении отказаться от них и начать новую жизнь в послушании Богу и Его Церкви.».)
5. — Перенасыщение бесед информацией, превышающей минимум вероучительных и нравоучительных знаний, необходимый для осознанного принятия Таинства Крещения
(Где этот минимум?).
(Кстати, тут где-то напутано с нумерацией — два раза идет п.5)
— Чрезмерный либерализм в общении с собеседниками: заискивание, неуважительное отношение к церковным обрядам и традициям, чрезмерное упрощение Православия и проч.
(Мне кажется, лучше «чрезмерная вольность». Либерализм все-таки больше связывается с политикой и экономикой, а не с общением).
5.2. Первая беседа заключает в себе краткое изъяснение православного вероучения, выраженного в тексте Символа веры. Во время второй беседы катехизатор излагает фундаментальные понятия Евангельской нравственности, духовной жизни православного христианина, основанные на главной заповеди христианства — о любви к Богу и ближнему.
(Обязателен ли такой порядок? Может ли приход/настоятель/катехизатор его менять? Если не может — нужно какое-то обоснование.)
5.3. («Исповедь» лучше писать с большой буквы, наверное, если речь именно о таинстве.)
II.
Примерная схема знакомства священника с участниками бесед
(Наверное, есть смысл предварить это описание указанием на то, что должны/могут говорить сотрудники прихода (церковной лавки), когда им задается вопрос об условиях Крещения.)
II.3. … Это необходимо, поскольку для верующего человека периодическое участие в церковных богослужениях заповедано на страницах Евангелия…
(Насколько уместно здесь слово «периодически», если мы призваны к постоянному участию в таинствах? Понятно, что авторы имели в виду именно постоянное участие под «периодическим»).
…Скажите, у вас есть семья? (При положительном ответе) Ваш брак зарегистрирован? Собираетесь венчаться…
(Может добавить вопрос «Вы венчаны?» — все-таки нормально когда люди венчаны, а не только собираются).
…При выяснении наличия у собеседника т.н. «гражданского брака», т. е. блудного сожительства по сути, вопрос о его допуске к восприемничеству или Крещению должен решаться аналогично с вопросом о допуске такого человека к Таинству Причастия…
(Есть ли уверенность, что у всех священников эти критерии одинаковые?)
III. (Везде катехизаторская лучше заменить на «катехизическая», поскольку «катехизаторскими» могут быть только встречи катехизаторов или курсы по подготовке катехизаторов. А беседы у нас огласительные, то есть катехизические).
(Также представляется спорным изображение икон на такого рода свидетельствах / благословениях, которые даны в приложении).
1. Первая беседа с катехизатором
…Но родился ваш ребенок в мире, в котором очень много зла. Конечно, вы сделаете все, чтобы уберечь его от опасностей. Ради этого вы и решили окрестить его…
(Таким образом, мы сразу даем неправильный ориентир, как бы соглашаемся с мотивацией большинства родителей «покрестить, чтобы была защита». Может быть, не стоит так делать?)
…С момента Крещения человек получает ангела-хранителя, который будет поддерживать его в новой жизни.
(Есть мнение, что ангел-хранитель дается ранее таинства Крещения.)
… Душа — это наша личность, наше самосознание и мироощущение.
(Не думаю, что богословы согласятся с этим утверждением)
…у человека перед глазами встают картинки с изображениями купидонов на облаках с одной стороны и рогатых существ с вилами вокруг котлов и сковородок — с другой…
(Лучше: ангелов. Купидон (от лат. cupiditas — желание, страсть) это вроде бы дух-спутник Афродиты, а не ангел).
 — В символе веры нужно пояснить слово «Единородный».
---
К Приложению 1:
• Условные препятствия для желающих креститься.
o Человек не верит в Бога или верит неправильно (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто в рамках огласительной беседы).
(Может быть, стоит упомянуть личную духовную работу оглашаемого и пастырскую беседу с ним священника?)
o Человек живет в смертном грехе (условным это препятствие называется потому, что его устранение может и должно быть достигнуто в рамках предкрещальной исповедальной беседы со священником).
(Думается, что устранение препятствий такого рода может быть достигнуто лишь в результате предпринятых самим человеком действий, которые могут и должны явиться результатом пастырской предкрещальной беседы. То есть, необходимо твердое решение и реальное оставление этого смертного греха, что непосредственно в рамках беседы невозможно. Также нужен список такого рода ситуаций.)

У меня больше вопросов по восприемникам. Особенность в практике нашего Жировичского монастыря — к нам часто приезжают из других мест лица, которые в ближайшие дни собираются стать крестными родителями, но по взглядам и жизни не имеющие ничего общего с христианством. А священникам приходов это удобно — не нести ответственность за этих восприемников, не нужно с ними работать. Понятно, что далеко не каждая семья может найти в своем окружении действительно воцерковленных людей. Но, может, стоит изменить правила? Или считать допустимым вообще крестить младенцев без «крестных». Или — чтобы священник сам, как и подобает, подбирал восприемников из своих прихожан, находя более-менее способных к этому служению. Само собой разумеется, что, в таких случаях, крещение должно совершаться по месту жительства, и там же будут жить крестные. Иначе как с ними работать, над их духовным ростом (опять-таки практика: крещение в Бресте, а «крестные» — друзья из Минска, почти за триста километров; по пути они и заезжают в Жировицкий монастырь на предкрещальную исповедь).
Свой опыт работы с такими «крестными» я изложил в публикации dusha-orthodox.ru/forum/index.php?showtopic=1976 (послал и на Правмир только что, не знаю, опубликуют или нет). Приведу оттуда выдержку:
«1. Не пересказывая историю развития чина восприемников, можно сказать одно. Задача восприемников — помогать крещаемому в его становлении как христианина. Не просто порядочного человека, а того, для которого Новый Завет — главное содержание его жизни. Человека, живущего в Церкви — Теле Христовом. Для этого нужен, в первую очередь, личный опыт. Есть ли он у Вас? Покажите. И не начинайте — «живем порядочно, ходим в храм регулярно, причащаемся раз в год». Лучший показатель воцерковленности — насколько собственная семья является малой Церковью, насколько реально сам быт и все сферы жизни освещены и освящены Евангелием. Чтобы определить это, предлагаю ответить на следующие вопросы. Сразу предупреждаю: положительный ответ на большинство этих вопросов — является само собой разумеющимся для тех христианских семей, которые я знаю. А эти семьи очень разнятся и по образовательному цензу, и по социальному статусу, и по количеству детей, и по загруженности работой и домашним хозяйством. Просто они живут Церковью, и все нижеперечисленное органично усвоено и стало их жизнью.
1. Знаете ли Вы, хотя бы близко к тексту, Символ Веры (кстати, Вам предстоит его читать при совершении таинства крещения)?
2. Знаете ли Вы наизусть молитвы «Царю Небесный», «Богородице Дево, радуйся…», «Достойно есть…», молитву по принятии пищи?
3. Начинаете ли и оканчиваете ли день молитвами, используя, хотя бы отчасти, молитвослов (утренние и вечерние молитвы)?
4. Читаете ли перед и после принятия завтрака, обеда, ужина молитвы, и благословляете ли пищу крестным знамением?
5. Не стыдитесь ли молиться вслух на трапезе в присутствии гостей? Приглашаете ли и их присоединиться к молитве?
6. Благословляете ли Вы Ваших детей (если есть) утром, отправляя в детсад, школу, ВУЗ, на ночь?
7. Причащаетесь ли Вы ежемесячно и чаще, или хотя бы раз в два месяца?
8. Читаете ли Вы, готовясь к причастию, по молитвослову Правило ко святому Причащению, хотя бы сокращенно?
9. Соблюдаете ли Вы в данной Вам мере Великий Пост и пост по средам и пятницам?
10. Знаете ли Вы, какая первая Заповедь в 10-ти заповедях Ветхого Завета? Назовите, и затем проверьте себя. Если первое, пришедшее на память — «не убий» — ответ «провален».
11. Читали ли Вы полностью Новый Завет, и читаете ли его регулярно (хотя бы одну главу в неделю)?
12. Читаете ли Вы, хотя бы время от времени, духовную и богословскую литературу?
13. Знаете ли Вы об отношении Русской Православной Церкви к ЭКО, «спиралям» и другим контрацептивам, и приняли ли Вы это отношение?
14. Знаете ли Вы, когда у Вас именины (день памяти святого, имя которого мы носим) и житие Вашего святого, тропарь ему?
15. Если Вы пользуетесь активно Интернетом — знаете ли хотя бы пару серьезных православных порталов или сайтов?
16. Можете ли назвать хотя бы три-четыре имени святых отцов, священников, богословов, чьи труды представляют актуальный интерес для нашей жизни?
17. Как апостол Павел определяет критерии любви и взаимоотношения в семье?
18. Знаете ли, как относится Церковь, в соответствии с Новым Заветом, к добрачным сексуальным связям, к явлению т. наз. «гражданского брака», (т. е. сожительству без регистрации) и считаете ли для себя самих это отношение как само собой разумеющееся?
19. Знаете ли, как Церковь относится к астрологии, гороскопам, «нетрадиционным целителям» и является ли для Вас это отношение естественным?
20. Знакомы ли Вы с документом «Основы социальной концепции Русской Православной церкви»?
Если Вы не смогли ответить положительно на 10 вопросов — подумайте еще раз, стоит ли Вам брать на себя сейчас ответственность еще и за кого-то. Если на 10−15 — если не находите возможным отказаться — попросите, по крайней мере, Вашего священника, чтобы он помог Вам в Вашем воцерковлении. Если «нет» — более чем на 15 вопросов — будьте честными перед самими собой. Не беритесь за то, к чему пока сами неспособны. Вежливо объясните причину Вашего отказа — умные люди поймут.
Поймите сами — Вы берете на себя перед Богом ответственность за христианскую жизнь данного человека, для которого «да» на эти вопросы должны быть, по мере возрастания, нормой. В христианских семьях ребенок к семи годам знает не только «Отче наш», но и другие указанные во втором вопросе молитвы, для него естественно самому молиться утром и перед сном, просить благословения у родителей, знать некоторые известные сюжеты из Евангелия, он грамотно ответит на вопрос, что такое причастие. Вы этому способны научить? Если нет…
2. Если Вы православный христианин, знающий Закон Божий, и берете на себя ответственность восприемника, важно сразу договориться с родителями о мере Вашего сотрудничества в религиозном воспитании ребенка, и о создании единого фронта, чтобы потом не было разногласий, и не оказалось, что Вам просто не дают возможности воспитывать в нем религиозное направление. Или, что все Ваши усилия привить ребенку христианский образ жизни «гасятся» безрелигиозной атмосферой внутри семьи. Они крестили, «потому что так принято», «чтобы не был некрещеным» и по другим подобным не очень умным причинам. Дань традиции. Но никакого христианства. Бывает в практике, к сожалению. Скажу более. Порой восприемники родителями крещаемого и самим крестником воспринимаются в качестве «хороших дядь и теть». Не более.
3. Ребенок не должен Вас воспринимать как источник подарков и карманных денег. Ваша задача — религиозно-нравственное воспитание. О проблемах, которые здесь могут возникнуть, я писал в публикации Духовные корни зависимости:
«На теперешнем уровне современной европейской цивилизации… самая тоталитарная идеология — это идеология „Кока-колы“, „МакДональдса“, чипсов, гаджетов, „Комсомолки“ и „Стервы“, жевательных резинок, секса и разного рода примитивных наборов звуков и слов, которые почему-то носят название „музыки“ и „песен“… Окруженный этим с колыбели, человек даже не знает, что мир может быть другим. Он в два-три годика подсаживается родителями к телевизору, в пять-шесть — получает модель поведения из мультфильмов типа „Маша и медведь“. Затем — получает почти неконтролируемый доступ к компьютеру („стрелялки“, Интернет), к восьми у него свой мобильный телефон — опять-таки, со „стрелялками“ и прочим. А главные произведения киноискусства — „Шрек“, „Бэтмен“, „Черепашки-ниндзя“, „Покемоны“. Произведений, где нет погонь и крови, но есть хоть какой-то смысл — он просто не воспринимает. К 14-ти — он уже полностью детерменирован на определенный образ жизни и иерархию ценностей, где места понятиям долга, чести, целомудрия, — нет. Кстати, из практики общения скажу: многие 14−18-летние юноши и девушки даже не знакомы со словом „целомудрие“. Оно в их лексиконе отсутствует. Секс в 18 лет — для них норма, а не блуд. А когда говоришь о свободе — ассоциации со свободой политической, „правами“ и т. д. О внутренней — самые смутные понятия. И хорошо, если они вообще есть. Не думаю, что это случайность. Еще никто не отменил закона, выраженного Оруэллом: кто контролирует язык, тот контролирует сознание.
Лет в 16 (плюс-минус два года), появляется опыт употребления пива и слабоалкогольных напитков, сигарет. А еще — он окружен информацией и „новостями“, 98% которых устаревают к утру следующего дня, да и новостями не являются. Грохот цивилизации, его постоянный шум, — не дают услышать тихий зов Неба и даже понять собственную пустоту…».
Для христианства воспитанный в таких «ценностях» человек практически «непроницаем». И задача семьи, в т. ч. и крестных — воспитать его как свободного от этой парадигмы цивилизации, как человека, способного открыться Небу. Повторяю — это и следует проговорить с его родителями, еще до крещения.
Только при наличии всех этих условий и при взаимодействии со священником Вы сможете выполнить свои обязанности по отношению к крестнику — и получить награду у Христа в Его грядущем Царстве".

Несколько замечаний и предложений по основным пунктам:
«5.1. Знакомство со священником
Во время знакомства священник проводит короткое индивидуальное собеседование с каждым из пришедших для выяснения степени их подготовленности к совершению Таинства. В случае выяснения обстоятельств, препятствующих участию собеседника в Таинстве, священник предлагает возможные пути их преодоления.»
Если священник не знаком лично с пришедшими желающими принять крещение или крестить ребенка, то это практически однозначно свидетельствует о необходимости полноценной подготовки ко Крещению и без выяснения степени подготовленности. Священник может не знать пришедших либо потому, что пришедшие не посещают храм, либо потому, что они посещают (говорят, что посещают) другой, а этот, например, по их мнению, более фотогеничен. Остальные случаи достаточно редки.
В связи с этим предлагаю вариант, при котором данная беседа является не краткой, но полноценной «первой встречей» (ее можно так в расписании и назвать), которая проходит еженедельно в назначенное время для всех обратившихся по вопросу Крещения, Венчания, Исповеди и пр.
Целью такой беседы являются 1) предварительные наставления перед началом прохождения полноценного огласительного курса (о необходимости веры для участия в таинствах, о том, что понимается под этим словом, чем отличается верующий от называющего себя верующим, об образе жизни христианина и пр.), который может состоять из разного количества бесед, не обязательно минимального, а также 2) определения четких целей и критериев подготовки, которыми могут являться не столько факт прохождения полного курса огласительных бесед, сколько реальное изменение образа жизни человека.
Здесь я бы не согласился, что конечной целью такой подготовки должны стать Исповедь и Причастие. Да, так уже принято сейчас во многих храмах, но оглашаемые (особенно при кратком огласительном курсе) это воспринимают всего лишь как некое нововведенное препятствие перед Крещением, которое, впрочем, не так трудно преодолеть. Надежды на то, что раз исповедавшийся и причастившийся человек вдруг что-то почувствует и станет человеком церковным — в жизни не оправдываются. В результате «Первой встречи» у всех приступающих к началу оглашения должно быть четкое понимание необходимости посещения огласительных бесед, начала церковной жизни, в т. ч. посещение воскресного богослужения, чтение Священного Писания, участие в жизни общины и пр. В случае крещение ребенка, при необходимости он может быть крещен ранее завершения полноценного огласительного курса, в случае если в жизни его родителей очевидны реальные перемены.

«5.2. Две беседы с катехизатором
Основу предкрещального оглашения составляют беседы, проводимые катехизатором. Упомянутый выше синодальный документ требует проведения как минимум двух таких встреч. Первая беседа заключает в себе краткое изъяснение православного вероучения, выраженного в тексте Символа веры. Во время второй беседы катехизатор излагает фундаментальные понятия Евангельской нравственности, духовной жизни православного христианина, основанные на главной заповеди христианства — о любви к Богу и ближнему.»
Все же, две беседы необходимо рассматривать только как некую минимальную планку, ниже которой опускаться нельзя в принципе. Но дать достаточное количество необходимой информации и предоставить достаточное время для переосмысления своей жизни в свете полученных знаний за две беседы невозможно. Единственное, что можно получить, проведя с оглашаемыми две беседы — это личное успокоение: мы не совсем уж профанировали таинство, но хотя бы что-то попытались сделать. Такие темы, как вопрос о Боге-Творце и Откровении, о Вселенной и человеке, об Иисусе Христе, о спасении, о Церкви, о таинствах, о духовной жизни христианина, а также основы осознанного участия в богослужении и основные понятия о православной семье — все эти необходимые для начала осознанной жизни в Церкви начальные знания невозможно уместить в две встречи.
И еще важный вопрос, который часто упускается из вида — обратная связь с оглашаемым. Как он понял и как усвоил полученные знания? Случается, когда, прослушав целый огласительный курс, человек остается не согласным со многим услышанным, но молчит и не спорит, потому хочет достичь своей цели. Поэтому хотелось бы обратить внимание на опыт Калужской епархии, который предусматривает использование специальных дневников («Соломинка — десять шагов ко спасению»), которые выдаются оглашаемым и в которых им предлагаются пошаговые задания, включающие самостоятельные ответы на вопросы, домашнее чтение и пр., которые впоследствии может проверять катехизатор.

Как кажется, было бы желательным указать на практику выделять катехуменам наставников из числа подготовленных прихожан для того, чтобы с помощью этих наставников осуществлялась коммуникация между общиной и катехуменами.

Большое спасибо за ссылку См.: Указ Святейшего Синода от 19 января 1810 года: можно будет этим воспользоваться, если документ упоминается на столь серьёзном московском уровне.