22 марта 2017
Анонимный вопрос

Как Вы поняли, что призваны к священству?

Один католический семинарист решил, что если его с утра разбудит его собака, то призван, а если нет, то не быть ему священником. Ну, разбудила.

Есть ли какие-то более тривиальные способы понять это?

тег: призвание 778

Призвание — это то, что не поддается рациональному объяснению, потому что голос Бога звучит в душе каждого человека, он слышит этот голос во все времена, но не каждый может откликнуться на этот зов Божий. Голос Божий не обязательно может означать призыв именно к священству. У апостола Павла есть такие слова: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4). В этом заключается несомненная тайна.

Потому что, может быть, и многие люди хотели бы получить богословское образование и вступить в клир, но им это не дано, а другие, наоборот, были вообще далеки от этой мысли — посвятить свою жизнь пастырскому служению… Но, тем не менее, они стали священнослужителями. Так что, здесь можно говорить именно о тайне призвания.

И поскольку призвание — это тайна, оно не поддается никакому рациональному объяснению. Это тот благодатный харизматический дар, та особая привилегия, которая ниспослана свыше, и которой человек должен дорожить и, будучи уже облеченным в священный сан, всегда должен помнить, по слову апостола Павла, о той благодати священства, которую он получил в рукоположении (см.: 2 Тим. 1:6).


Тема великая и вечная.

Призвание — это как любовь. Не было любви, и не знаешь, что это такое. Пришла любовь, и без нее жить не можешь

Как говорил один батюшка, призвание — это когда тебя гонят в дверь, а ты лезешь в окно. Поэтому, если появилось такое желание, то надо это желание исповедовать своему духовнику, своему настоятелю. Пусть священноначалие смотрит: то чувство, которое появилось в твоем сердце, от Бога оно, или это просто нечто эмоциональное, пусть и благочестивое, но говорящее о том, что ты к этому не призван. Поэтому надо и у Самого Бога спрашивать в молитве. «Господи, если это действительно Твоя воля, открой мне это так, что если я пойду по этому пути, то это именно Твоя воля». Молиться Богу, и спрашивать благословение старших. Если Господь именно призывает, и есть благословение, есть чувство, то нужно, не оборачиваясь назад, идти. И надеяться, что Господь, как сказано: «не по беззакониям нашим сотворил есть нам, не по грехам нашим воздал есть нам». Благодать немощная, врачующая, неоскудевающая, восполняющая поддержит, управит и даст силы пронести это великое служение и этот великий крест.

Я — сын священника. У меня получилось так, что я воспитывался в верующей семье, и всю жизнь с раннего детства мечтал стать священником. У меня не было больших борений. Я с детства играл в священников, всю жизнь это любил и у меня все было очень ровно и гладко. У меня три брата, два из них тоже священники, но они пошли не таким ровным путем. Я этим вопросом занимаюсь постоянно, потому что ко мне приходят в течение второго десятилетия множество людей и многое спрашивают. Здесь не всегда можно что-то логически объяснить.

Вспоминаю случай, описанный у Варосонофия Великого и Иоанна пророка, когда к Варсонофию пришел один епископ и спрашивал его о ставленниках и просил указать, кого поставлять во священники. Варсонофий Великий сказал: «не понесешь моего слова». А он сказал: «я просил бы твоего совета, отче» и показал список ставленников. Варсонофий Великий указал ему, а епископ не понес этого выбора.

Здесь приходится самому архиерею, если он поставлен к делу избрания ставленников, молиться и принимать большое советование с другими людьми, не единолично решать этот вопрос. Общаться с человеком, испытывать его не протяжении долгого времени. И спрашивать у Бога, есть ли у человека призвание именно к этому, потому что пастырское служение — благодатное и радостное, и Господь действительно помогает.

С другой стороны, по известному присловию, священный сан одного человека поднимает, а второго раздавливает. Человек не призванный, хотя тот может быть очень образованным и очень талантливым, скорее всего, сломается. Поэтому здесь надо и молится и спрашивать, и надеяться, что Господь по милости Своей Свою волю явит.

К священству я пришел по послушанию духовнику. Когда я воцерковился, мой духовный наставник священник Сергий Романов (сейчас он протоиерей) спустя четыре года после этого сказал, что я должен преподавать в Московской духовной академии. Такая мысль никогда не могла прийти мне в голову. Но поскольку я с полным доверием относился к его словам, то легко согласился. Всё произошло довольно быстро и устроилось без каких-либо препятствий. Я встретился с проректором Московской духовной академии и семинарии профессором Михаилом Степановичем Ивановым, который предложил мне курс под названием «Христианство и культура». Он попросил написать программу. В назначенный день мы вместе с ним пришли к архиепископу Александру (Тимофееву), тогдашнему ректору академии. Видимо, решение им уже было принято, поэтому беседа была недолгой.

В конце мая 1990 года отец Сергий Романов сказал, что мне надо подавать прошение о рукоположении в диакона. Я вновь без всяких колебаний и сомнений ответил: «Хорошо». Через несколько дней я встретил в коридоре архиепископа Александра и попросил принять меня. Он спросил: «По какому поводу?» «По поводу рукоположения». Он назначил день. Когда я пришел, он сразу же без вступительных слов произнес: «В день Святой Троицы». Затем добавил: «Приезжайте дня за три. Поживите в лавре. Помолитесь».

В сентябре начался второй год моего преподавания в академии. Отец Сергий говорит, что пора подавать прошение на священника. И я с той же готовностью согласился. Прошло некоторое время. И вот однажды (это было в субботу около полудня) мне позвонил проректор по воспитательной работе архимандрит Венедикт (Князев). Он сказал: «Приезжайте сегодня на всенощное бдение, завтра вас уже рукополагают». Я сразу же собрался и поехал. В воскресенье, в неделю перед Воздвижением, между двумя праздниками, Рождества Пресвятой Богородицы и Воздвижения креста Господня, 23 сентября меня рукоположили.


Если тебя позвали — значит, призвание есть. Само слово призвание — происходит от слова призвать. Конечно, надо смотреть, кто позвал, по какой причине позвал.

Как понять, может ли человек стать священником или не может? Про монашеское призвание в Священном Писании дан такой ответ: «не все вмещают слово сие, но кому дано… есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф, 19:11−12). Не все могут это понести. А кто может? Ответ простой: сможет тот, кто захочет.

Поэтому, если ты призван и если ты хочешь, то у тебя с помощью Божией должно получиться. Бог врачует немощи, восполняет недостающее. Поэтому, здесь есть некоторая гарантия со стороны Творца.

Главное, чтобы мы реально хотели, и чтобы нас пригласили.

Если говорить о том, кто мы, священнослужители, такие — мы не можем сказать, что мы святые, что мы мудрые. Но мы можем однозначно сказать, что мы не самозванцы. Это единственное, что мы можем о себе твёрдо засвидетельствовать.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

О призвании к священству приведу в пример статью-размышление священника Константин Пархоменко. Орфографию сохраняю в оригинале.


«Православие знает и любит это слово — Призвание. И оно совершенно уместно, даже более уместно, чем в любом другом случае, когда речь идет о служении священнослужителя.
Когда меня попросили об этом написать, я с легкостью согласился. Но чем больше думал об этой теме, тем больше теснились мысли и чувства, тем больше хотелось продумать тему до конца… И вставали вопросы, и все казалось не таким очевидным и понятным…
С помощью Божией осмелюсь высказать свои соображения на эту тему:
Какой смысл мы вкладываем в слово призвание? Тот, что Бог призывает человека нести священнослужение? Если так, то, несомненно, есть люди, которые пошли в священство, услышав внутри себя мощный глас Божий, призывающий их на это служение. Я знаю таких людей, и мы можем с уверенностью сказать, что их священство будет удачным, потому что Бог не ошибается. (Но так как свобода у нас остается всегда, даже самым очевидным образом призванный Богом на это служение человек может уклониться от этого пути, вести себя недостойно, не радеть о вверенных его попечению овцах и погубить свою душу.) Бывает, что Господь призывает на служение человека, даже совсем не готового и не хотящего вставать на этот крестный путь. Вспомним того же Моисея, отговаривавшегося от высокого служения косноязычием. Но Бог сделал свой выбор, и человек должен подчиниться.
Вот это можно назвать призванием в прямом значении этого слова.
Но это… редкость. В действительности, чаще мы имеем дело не с отчетливо слышимым в душе голосом или даже повелением Божиим, а с появившимся в самом человеке желанием: стать священником.
Иногда это личное желание человека, иногда влияние каких-то обстоятельств. Например, до революции в России сын священника обязательно должен был идти по стопам отца и впоследствии принять его приход. Сегодня я знаю курьезные случаи, когда «в батюшки» идут по настоянию благочестивой матери.
В таком случае можно ли сказать, что этих людей призвал Бог? Или просто они выбрали такую профессию, как могли бы пойти работать на завод, заняться бизнесом или чем-то еще?..
И если человек самостоятельно захотел пойти по пути священнослужения, то значит ли это, что он будет плохим священником? Иногда — да, но не всегда!
Размышляя над этим, я пришел к мысли, что священником может стать, и успешно им быть, и человек, не слышавший в душе отчетливый голос Божий, но просто имеющий большое влечение к такому служению. Не об этом ли сказал ап. Павел: «если кто епископства желает, доброго дела желает» (1 Тим. 3, 1)? А вот каким он будет священником — хорошим или нет, зависит от того, какие способности, харизмы (то есть благодатные дары Святого Духа) у него есть. В том же Послании к Тимофею ап. Павел говорит, какие качества должны быть у епископа-священника (во времена Павла слово епископ понималось в широком смысле — и как епископ, и как пресвитер): «…должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом"2.
Итак, каким предстает нам облик пастыря, по мысли ап. Павла? Хорошим, нравственным человеком, что касается его человеческих качеств, что же касается его пригодности к священному служению, ап. Павел отмечает учительную харизму и способность управлять и держать в послушании семью!
Мы не можем требовать от священника святости. Святость — это очень важный момент, и она может быть у любого христианина, какое бы служение он ни нес. В идеале, конечно и священник должен быть святым, но будем реалистами и не станем требовать от наших пастырей того, чего мы сами, по лени и нерадению, не стремимся достичь. Сегодня (как, кстати, и во времена ап. Павла, что мы только что видели), священник — это человек, прежде всего, обладающий рядом определенных качеств души, характера и проч.
Итак, перечислим эти качества священника: это учительство, твердая воля ориентированная на добро, яркость личности, чтобы вдохновлять, вести за собой, энергичность.
Мы знаем, что харизм много и Дух Святой что-то дает каждому. И вот если это в человеке есть и он хочет послужить в священном сане Церкви и Богу, он наверняка будет неплохим священником. Он даже может быть не святым, но обязательно должен быть добрым и нравственным человеком. И тогда он, скорее всего, будет прекрасно справляться со священническими обязанностями.
В таком случае можно ли сказать, что этот человек призван Богом на священное служение? Думаю, можно. Ведь весь набор его душевных качеств, драгоценных талантов, — дар Божий. И если человек хочет всей силой своей души послужить Господу и все свои способности направляет на служение Ему, то это можно только приветствовать.
А если человек не имеет этих способностей, но хочет и становится священником?.. Боюсь, в таком случае, он будет плохим пастырем.
Но есть совершенно другой уровень и путь. Это… святость. Святость открывает в человеке новые таланты, новые перспективы и глубины, которых может не быть видно в обычном человеке. Такой человек, уже не в силу врожденных способностей, но в силу своей святости, становится духовным лидером! Священником с большой буквы.
Вспомним об отце Иоанне Кронштадтском. Он хотел быть священником, но не имел харизм, которые необходимы, чтобы стать хорошим, настоящим священником. Если бы отец Иоанн не стремился к святости, мне кажется, он не был бы хорошим священником.
Он не имел дара слова, дара убеждения, сама внешность его не располагала быть лидером (щупленький, низкорослый, с жидкой бородкой, без музыкального слуха), он весьма посредственно учился, вообще в столицу (Петербург) приехал из глухой деревни Архангельской губернии… Разве не знаем мы таких батюшек, которых называют серенькими?.. Послужил в храме — и домой. А там своя маленькая, никому не заметная жизнь. Такая жизнь, например, была у родителя отца Иоанна. который всю жизнь прослужил в маленьком селе дьячком и мы бы ничего о нем не узнали, если бы не его великий сын.
Но отец Иоанн решил быть другим священником: всю жизнь, каждую минуту, отпущенную ему Богом, служить людям. Интенсивно работать над собой: не лукавить, не потакать в себе греху, слабости и т. д.
Можно сказать, что отец Иоанн Кронштадтский, не имея харизмы священника, той харизмы, которая многим даром, просто так, дается, — через достижение святости достиг ее. В самом высшем и совершеннейшем смысле!
Если бы он не захотел стать святым, он был бы незаметным священником, который вряд ли приводил людей к Богу, вряд ли свою общину вел вперед. Скорее обслуживал религиозные потребности населения. Но он стал другим. Какой тут включился механизм? Человек дает через себя действовать Богу. Вот это, наверное, высший путь.
И тут же вспомнился другой пример… Я хочу его привести, чтобы показать человека, от рождения обладающего такими талантами, такой ярко выраженной харизмой лидера, наставника, что его можно назвать прирожденным священником. Это священномученик Сильвестр (Ольшевский), архиепископ Омский и Павлодарский.
Вот посмотрите: Родился в 1860 году в деревне под Киевом, в семье диакона. В Духовной семинарии обратил на себя внимание начальства прилежанием и способностями. Как лучший ученик направлен в Духовную академию. После окончания Академии решил стать миссионером и поехал в район, зараженный еретическим учением штундизма. Его успехи на миссионерском поприще были ошеломительными. Через несколько лет епископ предлагает Иустину Львовичу принять священный сан, и тот соглашается. Новорукоположенный миссионер сразу повел высокую духовную и насыщенную жизнь. Газета «Полтавские епархиальные ведомости» так писала об этом: отец Иустин «сразу же повел жизнь истинного монаха в миру; этот великий жизненный шаг его встречен был духовенством с некоторым недоверием. Но шли годы, и это недоверие сменилось чувством беспредельного уважения. Стало ясно, что отец Иустин являет в своем лице пастыря высокого христианского душе-настроения и мировоззрения, пастыря исключительной силы воли и характера…»
Отец Иустин организовывает богословские чтения для интеллигенции города Полтавы, выпускает книгу под названием «В вере ли вы?», основывает «Братство законоучителей и педагогов в память отца Иоанна Кронштадтского», готовит ряд книг в защиту православия против ересей… Через 4 года после посвящения в сан он был назначен главным наблюдателем над всеми церковными школами Полтавской епархии.
Год за годом он все энергичней исполнял свое пастырское служение. Священноначалие его просило, наконец, принуждало принять епископское достоинство. Наконец, отец Иустин согласился. Был пострижен в монашество с именем Сильвестр и рукоположен в сан епископа. О том как приняла его Полтава, можно судить хотя бы по тому, что в Полтаве в год посвящения его во епископа были учреждены две стипендии имени протоиерея Иустина Ольшанского и основан религиозно-просветительский дом его имени…
Не хочу более рассказывать о трудах этого поистине великого человека. Маленький штрих: Однажды, в 1918 году, возвращаясь в свою епархию в солдатской теплушке, владыка (в тот год возведенный уже в сан архиепископа) услышал безбожников-агитаторов, которые ехали в том же вагоне и беседовали с солдатами.
— Братцы, — громко и отчетливо сказал владыка, обращаясь к солдатам, — признаете ли вы свободу за всеми людьми? Если признаете свободу, чтобы не веровать, то признайте свободу и за теми, кто желает веровать. Не дозволяйте глумиться над неверующими, но не оскорбляйте и верующих. О чем угодно гражданском говорите и обсуждайте свободно, но не касайтесь Господа Бога и святыни… А желаете узнать насчет религии, спрашивайте тех, кто на это дело поставлен. Ведь насчет лекарства спрашиваете у доктора, насчет суда спрашиваете у адвоката, так насчет религии спрашивайте у пастырей.
И потом архипастырь начал рассказывать о святынях, чудесах, святом отце Иоанне Кронштадтском, которого он знал лично…
Можем себе представить, каким убедительным и сильным был рассказ профессионального, от Бога, миссионера и защитника веры… Безбожники-агитаторы и рта не смев раскрыть, бежали из вагона. А солдаты прониклись к владыке любовью и почтением. Восемь дней длилось путешествие, и восемь дней в их вагоне звучала проповедь, молитва (солдаты вместе с владыкой пели молитвы), толкование Евангелия.
Архиепископ Сильвестр был казнен большевиками 26 февраля 1920 года. Сначала 2 месяца его мучили в тюрьме. Затем подвергли мучительной смерти. Прибив его руки гвоздями к полу и таким образом распяв, большевики раскаленными шомполами прижигали его тело, а затем раскаленным докрасна шомполом пронзили сердце…
Эту историю я привел как пример того, как много может быть человеку дано. От рождения — выдающиеся дарования и способности. Такому человеку естественно быть священнослужителем.
Итак, в своем очерке я упомянул о трех типах людей, могущих принять священническое служение:
1. Призвание — как голос Божий, призывающий человека к этому служению. Это совершенно уникальное явление.
2. Большое личное желание человека и одаренность теми душевными свойствами, которые помогут хорошо это служение исполнять.
3. Это мы встречаем чаще всего. Если человек не слышит в своей душе голоса Божьего и не имеет никаких дарований, ни харизмы лидера, ни дара учительства, ни сильного волевого характера… но все же горячо желает стать священником, он должен поставить перед собой вопрос: готов ли я, все оставив, идти по пути святости? И если готов и живет так, и испытал себя в стремлении к святости на протяжении ряда лет — может становиться священником. И помоги ему Бог быть святым священником.»


Примечания.
[1] Эта небольшая статья-размышление была написана по просьбе редакции молодежного католического журнала «Радуга» в 2006 году. Опубликована не была.
[2] Другой текст ап. Павла, его письмо к ап. Титу, просветителю Крита, свидетельствует о том, какие качества должны быть у поставленного на священническое служение: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1, 5).

Ответы на другие вопросы
Надо ли приучать прихожан целовать чашу после Причастия?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Я думаю, это не так важно — целовать ли чашу после причастия или... Продолжение

Также ответил
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
23 мая 88 0
Как и о чем говорить с человеком, умирающим от неизлечимого заболевания?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Это очень сложно, и для этого священник должен иметь пастырский... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
21 мая 779 4
Может ли священник в пастырской практике использовать знания и методы из области психологии?
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Во-первых, существует много различных направлений в психологии. Что-то... Продолжение

17 мая 139 4
Нужны ли восприемники для крещаемых совершеннолетних?
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
14 мая 145 1
Как поминать умерших от СПИДа на литии 21 мая 2017 года?
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский

Можно следующим образом: …Еще молимся о упокоении душ усопших рабов... Продолжение

11 мая 223 10
О создании на приходе сестричества милосердия
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
11 мая 111 0
Надо ли читать разрешительную молитву над детьми с инвалидностью, которые не могут говорить, или можно сразу причащать?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если сознание такого ребенка находится на младенческом уровне, то,... Продолжение

8 мая 198 0
Как быть с малоцерковными и при этом невоцерковляющимися людьми на приходе?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово

Отец Иоанн Крестьянкин говорил, что за человека ничего нельзя сделать... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
5 мая 1241 0
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Митрополит Митрофан (Никитин), Горловка

Мы не можем привлекать людей с помощью какой-то рекламной кампании... Продолжение

Также ответили
Епископ Иона (Черепанов), Киев
Архимандрит Платон (Игумнов), Сергиев Посад
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
5 мая 1237 1
Что архиереи ждут от своих клириков? Практические рекомендации по взаимодействию со священноначалием
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

В первую очередь я жду от своих клириков самоотверженности... Продолжение

Также ответили
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Феодор (Казанов), Переславль-Залесский
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
30 апреля 283 5