Как священнику готовиться к проповеди?

Как быть, если тебе нечего сказать на амвоне? Тогда можно уподобиться тому пожилому священнику, который настолько любил проповеди святителя Димитрия Ростовского, что заучивал некоторые из них наизусть, которые особенно ложились ему на сердце. Прихожане не знали, что это слова святителя Димитрия, и почитали батюшку златоустом. Что же препятствует вам взять поучения святых Григория Богослова или Василия Великого? Или наших русских витий — святителей Филарета Черниговского или Филарета Московского. Ваши слушатели будут вам только благодарны, когда вы с чувством, с толком, с расстановкой воспроизведёте святоотеческие проповеди.

Если для вас это слишком возвышенно, то хорошо использовать круг поучений почившего протоиерея Вячеслава Резникова. Словесно одарённый и литературно образованный батюшка со святоотеческой точностью и лаконизмом соединяет дневные Евангельские и Апостольские чтения, предлагая небольшие размышления над прочитанным, сообразуя их с психологией современного человека.

Так что не будем высасывать поучения из пальца. Мы, священники, — преемники апостолов и поэтому должны прикасаться к сокровищнице Священного Писания и Предания и делиться тем, что вверено в наши пастырские руки.

Проповедь становится формальной и скучной, когда к ней не готовятся. Если священник скачал из интернета два текста и сделал какую-то компиляцию, потом вяло пересказал или зачитал по листочку, это будет не проповедь, а политинформация. О правильном, о вечном, о душеполезном, но политинформация. Если он готовился по-настоящему — каждый по-разному, в зависимости от опыта, дарований, навыков, — то она будет проповедью.

Если человек три года служит, ему нужно читать опытных проповедников, слушать, входить в понимание евангельского текста. Если четверть века служит — можно просто Евангелие перечитать, вспомнить, что он уже говорил, и помолиться, чтобы Господь дал что-то новое сказать на эту тему.

Затрагивать на проповеди общественно-политические темы — это исключительная прерогатива архиерея.

Его служение предполагает некий выход в более широкую общественную проблематику с точки зрения видения ее в свете Евангелия. Священник, за редчайшим исключением, не должен выходить за рамки евангельского благовестия или темы праздника.

Примеры, конечно же, приводить нужно, причем нужно стараться, чтобы они были убедительными и жизненными для тех людей, которым ты говоришь. Собственно, святоотеческая проповедь в значительной мере это и предполагала. Святители Иоанн Златоуст и Василий Великий, говоря о нравственности, расцвечивали свои проповеди примерами вплоть до области спорта.

Яркое и убедительное сравнение или жизненный пример, взятый из действительности, должен быть не обидным. Он не должен работать таким образом, чтобы кто-то почувствовал себя униженным или оскорбленным. Воспитание комплекса вины в людях, которые слушают проповедника, — легкий способ, но неправильный. Осознание дистанции между евангельской правдой и собственной жизнью вместе с побуждением не опускать руки, а плыть против течения — вот что должно быть в проповеди.

Я думаю, что у каждого человека есть свой алгоритм подготовки. Кто-то много читает. Может быть, записывает проповедь, а потом читает её. Кто-то читает по книге, сейчас есть замечательные книги с проповедями, из них можно что-то подходящее к случаю прочесть.

Но мне кажется, что лучше всего было бы за какое-то время до проповеди прочесть Евангелие и Апостол и постараться как-то пропустить их через сердце.

Если священник живёт жизнью прихода и паствы, то, читая Евангелие, он найдёт то слово, которое будет важно. Не так, чтобы сказать что-то незначащее, неважное, а именно то, что нужно для этой паствы сегодня. Тогда получается действительно востребованное действенное слово.

Я, например, никогда не готовлюсь полностью. Я вникаю в проблему, понимаю, о чём хочу говорить, и обдумываю какие-то определённые моменты, отдельные мысли. А потом, когда начинаешь говорить, всё это соединяется, и говоришь о том, о чём и не планировал. Как написано: «…не заботьтесь наперед, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что́ дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый» (Мк. 13:11).

И это действительно работает. Бывает даже, что через какое-то время слушаешь свою проповедь, если её кто-то записал, и как будто проповедь другого человека — слушаешь и сам не знаешь, что там дальше.

Но, опять же, у всех это может быть по-разному.

Бывает так, что не знаешь, что сказать, но выходишь, начинаешь говорить и потом думаешь: «замечательная какая вышла проповедь», а ведь совсем не готовился — начал говорить, и стало говориться.

Бывает и обратное. Думаешь сказать что-то важное, готовишься, осмысляешь, но как-то перегораешь, не подхватываешься с паствой в единство, и проповедь падает вникуда, слово оказывается пустым. Всё бывает по-разному.

Всё-таки проповедь — это какое-то вдохновение, без него ничего не получается.

У меня тоже нет времени готовиться к проповеди, но я всегда стараюсь посмотреть в Евангелие и перед тем, как проповедовать, и помолиться Богу, чтобы Господь помог сказать что-то полезное.

Бывает, что выходишь — и ничего толком сказать не можешь, проповедь не получается. А иногда бывает так, что говоришь и чувствуешь, что это не твое, а от Господа.

Настоящая проповедь должна быть благодатной. Это достигается и молитвой, и праведной жизнью. Я думаю, что апостолы и святые именно так проповедовали. «Проповедь по идее» — это и есть живое Евангелие, живое благовестие. Ведь сначала Евангелие было устным: апостолы рассказывали о Христе, о своём общении с Ним. Проповедь должна быть таким продолжением Евангелия, передачей своего духовного опыта, духовного общения, ви́дения. Если написать и заучить наизусть, проповедь не получится.

При Петре I запрещалось говорить проповеди простым деревенским священникам, потому что считалось, что они будут говорить какую-нибудь глупость, нужно было всегда читать Святых Отцов. Есть же сборники проповедей великих святых или проповедников — выйди, прочитай в такой-то день такую-то проповедь. Это неплохо, и эта проповедь бывает, конечно, очень благодатной. Но изначальный замысел в Церкви был именно в том, чтобы предстоятель общины или пришедший апостол передал тебе то живое, что он сам слышит от Бога.

Когда-то, лет 38 назад, я тоже готовился к проповеди. Первый месяц после рукоположения я заранее писал себе полностью всю проповедь, второй месяц писал только тезисы, на третий месяц я уже устал и стал писать только темы. А на четвёртый месяц перестал вовсе. Я читал дневной Апостол и Евангелие и рассказывал людям о тех словах, которые отозвались в сердце.

Например, сегодня было замечательное Послание Апостола Павла к Римлянам: «Любящим Бога всё содействует ко благу» (Рим. 8:28) — и я сказал о том, какие это важные слова. Я сегодня служил в деревне, там народ простой, деревенский, и эту фразу я выбрал, потому что эти простые слова как-то захватили меня.

Но публика бывает разная. Студенческой аудитории нужно что-то интересное, драматическое, что-то посложнее. А простому деревенскому народу нужно попроще, чтобы что-то осталось в голове.

Есть одарённые проповедники, у которых таких проблем не возникает. Ему надо немножко подучиться, где-то укрепиться, а потом Бог даёт, и он говорит.

Но из своего опыта благочинного могу сказать: бывает так, что батюшка немощный и не очень грамотный, но хороший, благочестивый, любящий и любимый народом. Он может подготовить и прочесть что-то такое, что ему нравится, чем он на эту тему хотел бы поделиться с прихожанами. Это не очень хорошо, но это лучше, чем ничего, и лучше, чем фальшивая выдуманная проповедь.

Возможен и такой вариант, когда человек сам не может составить проповедь, а что-то почитал из Отцов, взял какую-то чужую проповедь и по ходу что-то добавил от души. Это уже создаёт какое-то общение с прихожанами. Я не говорю, что это идеал, но главное, чтобы было желание сказать своим братьям и сёстрам слово на пользу
.