Каково ваше отношение к чинам крещальной и венчальной Литургии?

Честно сказать, я на Венчальной никогда не был, только слышал о ней и чин читал. А на Крещальных — бывал, хотя сам не практиковал никогда.

Впрочем, я положительно отношусь к Крещальной Литургии в тех случаях, когда это реально и актуально, то есть на больших приходах, где есть устойчивый институт оглашения. Где в течении нескольких месяцев или Великого поста люди готовятся к Крещению, и в день Великой Субботы или в другие урочные дни церковного года, когда это предполагалось древней церковной практикой, принимают Таинство Крещения, и в ту же Великую Субботу входят на «Елицы во Христа крестистеся…», и это действительно праздник всей церковной общины.

Я думаю, с точки зрения внешнего (простите мне это слово) «оформления», это лучший способ (или очень хороший способ) рождения в жизнь вечную, в особенности для взрослых людей. Не вижу особенной нужды в Крещальной Литургии для младенцев.

Пусть это будет опция, пусть это будет возможность для тех, кто взыскует подобного рода вещей. В городах, подобных Москве — с этим нет проблем; в городах меньших, может быть, можно создать такую возможность в одном каком-то наибольшем храме, наиболее посещаемом (или в нескольких).

Единственное, против чего я возражаю, чтобы это становилось некой обязательной практикой. А как возможность — вполне поддерживаю.

Что касается Венчания, то причащение Преждеосвященными Святыми Дарами практиковалось не только после старообрядческого раскола, но и в Православной Церкви до раскола, и следы этого сохранились в рукописях.

Древние святые, например, Максим Исповедник, говорили, что: «Всякое Таинство бывает соверше́нно только вместе с Причастием». Никакое Таинство не бывает соверше́нно без Причастия. Тем более такие великие Таинства, как Крещение, Миропомазание, Брак. Также говорил и великий святитель XV века Симеон Солунский, который очень много в литургической жизни Церкви устроил.

Соединение Крещения с литургией имеет долгую историю. Оно очень органично практиковалось в древности в главном православном храме в Софии и в других храмах. Даже чин литургии Василия Великого, который мы совершаем в Великую Субботу, имеет явные следы этого Крещения. Там читается крещальный Апостол и Евангелие. А когда мы поём в современной Литургии «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» — это тоже следы крещальной Литургии. Так что они очень органично соединяются.

И крещальная Литургия, которую мы [в московской Николо-Кузнецкой общине — прим.ред.] регулярно совершаем по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, тоже очень органична. Она очень красива и ничего искусственного в ней я не вижу. Может быть, Вы где-то ещё были на крещальной Литургии, и она там служилась по-другому; но я эту литургию [по составленному Свято-Тихоновским богословским институтом чину] много раз служил, и, мне кажется, она очень красива.

Что касается венчальной литургии, то в Греции такие литургии тоже совершаются, и, в принципе, это возможно. Но у нас, в России, этот чин не продуман, и поэтому мы не совершаем её. Хотя мы стараемся, чтобы жених и невеста обязательно участвовали в Литургии в день венчания. Они приходят утром в своих венчальных нарядах, стоят вместе перед амвоном, потом первыми среди мирян причащаются Святых Христовых Таин, а затем мы их венчаем. То есть, по существу, тоже соединяем Причастие и Венчание, хотя и не в один чин.

Чин Крещальной литургии был составлен в Православном Свято-Тихоновском Богословском Институте по благословению Святейшего Патриарха Алексия II. В основу опубликованного чина положен древний византийский чин совершения крещения и литургии в особо торжественные дни церковного года — Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху и Пятидесятницу.

Однако в Приложении к данному изданию «О Крещальной литургии» составители справедливо признают, что чинопоследование не являются в полном смысле аутентичным древним текстом. Крещальная литургия составлена по подобию той, которая совершается в некоторых других Поместных Православных Церквях, и соотнесена с древней церковной традицией. Таким образом, действительно, чинопоследование было составлено специальным образом, однако имеет историческое и пастырское обоснование, а также благословение почившего Святейшего Патриарха Алексия.

Подробнее о значении и истории Крещальной литургии см.: Последование Крещальныя Литургии. М.: ПСТБИ, 2002. С. 107−127.

Что касается второй части вопроса, стоит отметить, что согласно исследованиям в области исторической литургики,

чинопоследования венчальной литургии никогда не существовало, это нововведение XX века Греческих Церквей, не имеющее под собой исторических оснований.

Существует распространенное мнение, что, выделившись из Литургии, чинопоследование венчания сохранило некоторые следы первоначальной связи с Евхаристией (например, возглас «Благословенно Царство…», чтение Апостола и Евангелия по литургийному чину, литургийный порядок ектений, пение «Отче наш» и общую чашу). Однако, исследования опровергают данное утверждение.

Подробнее см. статью: Желтов М., свящ. «Брак и Евхаристия: история православного чина венчания»

Вместе с тем, справедливо также сказать, что связь между таинством Брака и таинством Евхаристии все же есть. Издревле христианская брачная церемония содержала элементы античной культуры — это соединение рук, возложение венцов, брачный пир с распитием первой чаши новобрачными, заключение брачного договора. Венчание — как особое христианское богослужение для новобрачных, сложилось достаточно поздно. Христианским брак становился тогда, когда новобрачные торжественно получали благословение епископа и причащались Святых Христовых Таин. В последствии причащение было включено в брачную церемонию, которая совершалась в храме. С древних пор существовал обычай причащать новобрачных Преждеосвященными Дарами. Такая традиция сохранялась вплоть до XVII века. И, действительно, в дониконовских и старообрядческих Потребниках такая традиция зафиксирована. Таким образом, венчание с течением времени уподоблялось литургии, но никогда не было ее частью.

Сегодня в практике Русской Православной Церкви нет традиции причащать при совершении таинства Брака. Однако, при рассмотрении данного вопроса следовало бы ориентироваться не на практику Греческих Церквей, а на древнюю традицию, зафиксированную в старинных богослужебных книгах. Впрочем, сегодня существует и иная практика, отраженная в общепринятом тексте Требника, когда церковные жених и невеста в день венчания прежде вместе участвуют в литургии, а по ее окончании над ними совершают венчание.