Анонимный вопрос
При встрече с беременной женщиной, которая хочет сделать аборт, что со стороны священника наиболее убедительное, чтобы она отказалась от этого шага?
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Тема абортов сложна для обсуждения в нашем обществе и многие боятся говорить о ней, поскольку, с одной стороны, считают ее слишком деликатной и боятся грубости со стороны священника, с другой, сами как-то причастны к ней.
Что касается разговора с человеком, имеющим намерение сделать аборт, то готовых рецептов здесь нет и быть не может, хотя есть набор аргументов, используемых лично мной на практике, мне симпатичных, и, как правило, действенных.
Для церковных людей:
1. Самый главный аргумент для церковного человека (если для церковного человека вообще возможна постановка проблемы с абортом) — сказать, что ребенок — это план Божий о человеке, и аборт — это вмешательство в этот план.
2. Если человек живет жизнью Церкви, и он имеет представление о том, что такое грех, имеет смысл напомнить, что бывают смертные грехи и повседневные. Аборт — смертный грех, убийство, после которого (по канонам) нельзя причащаться Святых Христовых Таин. 10 лет.
3. Для утробных младенцев вопрос убийства осложняется еще и тем, что они лишаются святого крещения. Как с биологической точки зрения жизнь начинается с зачатия, так и с духовной — душа дается человеку в момент зачатия. День «Благовещения», а не Рождество, является днем начала жизни Христа на земле. Так и у каждого человека. Беременная женщина — это не будущая мать, она уже настоящая мать, только ребенок еще не способен до определенного времени к жизни вне материнского тела.
4. Отсылки к Писанию (После всемирного потопа Бог заключает завет с Ноем и обещает ему защиту, если же кто обидит человека, зверь или другой человек, того ждет равносильное наказание (Быт. 9.6); Египетский фараон пытался уничтожить еврейский народ при помощи повивальных бабок (тогдашней системы родовспоможения) и приказывал им: «когда вы будете повивать у евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет». (Исх.1:15−22). Эти женщины не слушались фараона, обманывали его (хотя это могло грозить им смертью). Они не убивали еврейских мальчиков, поскольку Бога боялись больше, чем фараона, и сказано, что Бог благословил дома их за это, и у них все было хорошо; В Библии же мы встречаем повеление о наказании за вред, причиненный беременной женщине и ее плоду, как к равному человеку, но по несколько другим признакам. В случае если кто ударит беременную и она потеряет младенца, наказание могло быть двояким. Если младенец уже был сформирован, то наказание было подобно «глаз за глаз и смерть за смерть»; В Новом Завете в Послании к Галатам апостол Павел, перечисляя грехи, препятствующие наследию Царствия Божия (Гал. 5:20), называет farmakeia — что в русском переводе 19 века переведено, как чародейство или употребление смертоносных снадобий (врачами) и, в частности, для извержения плода. В последующие века это утверждение апостола было закреплено и в христианском кодексе правил. Василий Великий, епископ Кесарийский, во второй половине 4-го столетия пишет: «Дающие врачевство для извержения зачатого в утробе суть убийцы, равно и приемлющие детоубийственные отравы». В связи с этим вызывает глубокую скорбь широкое распространение в наше время среди христиан контрацептивов, которые обладают прямым, частичным или хотя бы побочным абортивным эффектом, но это уже другая тема).
Для людей нецерковных нужно говорить это же, только не прямым текстом, а примерами из жизни. Приведу несколько дополнительных аргументов:
1. Если заповеди — знаки дорожного движения, то аборт — это автокатастрофа.
2. Если человек делает аборт, то где будут наши полководцы, где наши ученые или государственные мужи? -можем спросить мы у Бога. Что Он ответит — в абортарии.
3. Если разговор идет о том, что рожать трудно, плохие условия, имеет смысл напомнить о том, что Менделеев был семнадцатым ребенком в семье, Пирогов — тринадцатым, Циолковский — одиннадцатым, Мечников — четвертым, Гагарин — третьим, отец маршала Жукова — вообще подкидышем.
4. Поскольку Библия говорит, что Бог наказывает детей за вину родителей до третьего и четвертого поколения,
то важным становится понять, как грех будет передаваться по наследству. Этого мы не объясним, но одно понятно, что счастья построить на костях своих детей невозможно.
Можно представить ситуацию сейчас, когда священник просто встает в тупик, что делать с женщиной, которая сделала за свою жизнь 20 абортов или врачом, на счету которого несколько тысяч таких операций.
На самом деле сейчас многодетная мать или врач, отказывающийся делать аборт, выглядят в нашем обществе белыми воронами, они буквально беззащитны перед законом. Их могут выгнать с работы, в любом ведомстве им «крутят у виска», могут оскорбить или высмеять. Закон о свободе совести в нашем обществе не работает, религиозные убеждения, как идеал и внутренний нравственный стержень человека до сих пор еще считаются признаком отсталости и недалекости или не научности (как будто науке позволено быть безнравственной). Получается, что врач, не желающий убивать, или мать, рожающая еще одного ребенка, становятся почти исповедниками, как бельмо в глазу, как немой укор тем, кто не может решиться на то, чтобы идти против «мнений света». Возникает ощущение, как будто существует немой сговор, что хорошим быть плохо, и это закреплено в гражданском кодексе. Толкать кого-то на исповедничество трудно — выдержит ли он? Но вот обратиться к властям, чтобы позволено было порядочным гражданам иметь свою совесть свободной от греха — необходимо. Мы как представители церкви ощущаем свою вину перед паствой в том, что до сих пор в мирном обществе мы допускаем существование дискриминации по религиозному признаку.
Возникает вопрос — неосуждающая позиция со стороны священника не является ли его абортивным мышлением (то есть, оправдывающим)? Человеку непонятно, как можно говорить о чем-то не осуждая или не оправдывая его. Но наша цель — не осудить кого-то и не оправдать, а заступиться.
И здесь вспоминается известная молитва святого праведного Иоанна Кронштадского, для всех нас, священников, актуальная: Господи, даруй мне не видеть грехи других людей.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
.jpg)
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Иерей Евгений Лищенюк, Воронеж
.jpeg)
