Духовник Тульской православной классической гимназии (с 1992 года), заведующий кафедрой теологии Тульского государственного университета, настоятель нескольких приходских храмов города Тулы протоиерей Лев Махно о задачах и обязанностях духовника при работе с детьми, студентами и прихожанами.
Вне зависимости от места пребывания в Церкви главные задачи духовника всегда одинаковы. Долг приходского священника — проповедовать Евангелие в его чистоте и полноте, принимать самому его благую весть и провозглашать ее в неповрежденности. К приходскому священнику мы приходим — регулярно ли, а может, лишь иногда — на исповедь. А вот духовный отец — тот, кто рождает нас к вещам вечным, к вещам Божественным. Это тот, кто открывает нам врата, которые иначе оставались бы закрытыми.
К сожалению, духовный опыт невозможно почерпнуть даже из самого прекрасного учебника. Он приобретается подвигом молитвы и углубления в слово Божие и святоотеческие писания, а также общением с духовными наставниками. Конечно, этот опыт дается и работой над собой, и старанием полюбить людей, в том числе конкретного человека, который пришел, чтобы отдать себя тебе, а через себя — Богу.
Лично для меня именоваться духовником (Тульской православной классической гимназии) страшно, столь высока эта планка. И чем старше становлюсь, тем это чувство ответственности всё острее. В своем практическом опыте духовничества всегда руководствуюсь тремя задачами:
В идеале духовник должен беседовать с каждым человеком, словно бы примеряя на себя его возраст, смотря на мир его глазами.
Если к тебе подходит ребенок — сам будь ребенком, смотри на мир его глазами, отвечай его запросам.
Если же с тобой говорит человек, обремененный жизненным опытом, житейскими невзгодами, сумей примерить на себя его состояние, постичь его одиночество и познать его недостатки. Снисходя к слабости грешного человека, не должно искажать самого духа Евангельского учения о грехе и покаянии. Святоотеческая заповедь «Люби грешника, но ненавидь грех» — это универсальное мерило духовничества. При этом духовник, конечно, может предпочитать тот или иной образ ведения исповеди, но и личные особенности исповедующегося требуют приспособления к его психологии, возрасту, духовному и культурному развитию.
Исходя из этого понятно, что молодые, тем более только что рукоположенные и начинающие священники на роль духовника претендовать не могут. Здесь требуется не молодость, а духовность. Ведь научить можно только тому, что сам познал на личном опыте, а вести безопасно — лишь по пути, пройденному самим.
Практика формирования священника как пастыря, его духовного возрастания не имеет универсальных констант скоростей, это процессы сугубо индивидуальные. Их, разумеется, должно видеть и анализировать священноначалие, которое принимает решение о том или ином послушании конкретного священника.
Священник не сможет никуда никого привести, если различает только потемки, грех, зло. Он сможет помочь только в том случае, если, глядя на человека, видит в нем извечную красоту образа Божия и одновременно то, как глубоко она повреждена грехом. Мои детки в гимназии должны понимать, что я общаюсь с ними понятным им языком и смотрю на всё окружающее такими же глазами, но сам-то при этом я ощущаю себя их отцом.
Соответственно на университетской кафедре, беседуя со студентами, необходимо помнить: долг пастыря — остановить саморазрушение личности, вернуть душу Богу. Это уже иная, более высокая качественная ступень духовничества.
На приходе же для каждого человека нужна собственная, индивидуальная тональность. Здесь, если систематизировать сценарии в самом общем приближении, говоришь в основном о морали и нравственности, а не о послушании. Тут уже постоянно помнишь: на твоей пастырской совести будет тяжелый грех, если допустишь ко святой чаше человека неверующего, пришедшего в храм из легкомысленных или суеверных побуждений.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Не проходить мимо. Надо, чтобы молодёжь видела, что священник пришёл... Продолжение