Состоялся пастрыский семинар Древние каноны в современной пастырской практике
В Православном Свято Тихоновском Богословском институте состоялся юбилейный пастырский семинар, посвященный месту и значению древних канонов в современной приходской практике
Семинар под председательством ректора ПСТГУ епископа Егорьевского Мефодия состоялся 11 декабря 2024 года в главном здании ПСТГУ. Для организаторов — портала «Пастырь» — он стал юбилейным, обозначающим 10-летний рубеж работы сайта и проведения пастырских семинаров. Участие в мероприятии приняли (как очно, так и в дистанционном формате) около 45 клириков и студентов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви.
Основной доклад представил протоиерей Дмитрий Пашков, клирик храма Покрова Пресвятой Богородицы в Красном селе, преподаватель ПСТГУ.
Как древние церковные нормы соотносятся с современными реалиями? Да и возможно ли такое соотнесение, ведь в те эпохи, когда утверждались древние каноны, мир выглядел совсем иначе? Отец Дмитрий предложил принять как факт: каноны — неотъемлемая часть Священного Предания, и необходимы они не только в повседневной церковной жизни, но и в правоустанавливающей деятельности Церкви: разрабатывая новые законы, церковный законодатель опирается в первую очередь на каноническое право.
Утверждались канонические правила Вселенскими Соборами, значит, и отменить их мог бы только Вселенский Собор, подчеркнул докладчик.
Формальным образом многие каноны сегодня малоприменимы, признает о. Дмитрий, но они важны потому, что сохраняют фундаментальные нормы церковного права; говоря словами протопресвитера Николая Афанасьева, — содержат в себе «догмат о Церкви». Наша цель — научиться бережно извлекать эти нормы и пользоваться ими, освобождая от внешней оболочки, которая часто является данью времени, культурной среде или историческим обстоятельствам, заключил докладчик, и подчеркнул: правильно уловить эту норму можно только живя церковной жизнью, пребывая внутри Церкви.
.jpg)
Важно адекватно интерпретировать обстоятельства, в которых и для которых создавалась та или иная норма: при ближайшем рассмотрении может оказаться, что в современных реалиях конкретная каноническая норма уже не актуальна. Он привел в пример 13-е правило Гангрского собора, запрещающее женщинам носить мужскую одежду «из ложного аскетизма»: ясно, что сегодняшнее использование женщинами предметов мужского гардероба (например, брюк) вызвано соображениями совсем иного рода, прежде всего погодными условиями.
Главное, что смущает сегодня в древних канонах, с точки зрения пастырской практики, — это санкции за нарушения установленных правил, то есть епитимии, которые иногда кажутся чрезмерно строгими, констатировал отец Дмитрий. Между тем санкции, по его словам, — самая необязательная и вариативная часть канона. Многие церковные правила (к примеру, все каноны Лаодикийского собора) не предусматривают никаких санкций вовсе: отцы собора рассчитывали либо на то, что чада Церкви будут сами понуждать себя к соблюдению церковных правил, либо что конкретная община установит санкции по своему усмотрению. Докладчик сослался на пример святителя Григория Нисского, часто препоручавшего духовникам самостоятельно устанавливать меру строгости прещений: «…прежде всего смотреть дóлжно, каково расположение врачуемого, и ко уврачеванию достаточным почитать не время (ибо какое исцеление может быть от времени?), но произволение».
«Санкция не является частью догмата канона, она лишь обеспечительная мера, которая может быть эластичной», — подытожил отец Дмитрий.
Участники семинара обсудили каноническую сторону многих современных ситуаций и явлений, а также поговорили об интерпретации отдельных канонических норм, актуальных в наши дни. В частности, отец Дмитрий привел пример решения Общецерковного суда, признавшего претензии епископа к клирику необоснованными по причине неверного истолкования Апостольского правила 55 (об извержении из сана пресвитера или диакона, «досаждающего епископу»). Суд пришел к выводу, что «досадить» значит не «вызвать чувство досады», а «оскорблять, клеветать, браниться».
.jpg)
В случаях, когда прямая каноническая норма не может быть применима, докладчик призвал использовать методы «аналогии закона» или «аналогии права». В пример он привел неправомерную, на его взгляд, ситуацию наложения епитимии на человека, не являющегося духовным чадом священника. «Процессуально правильная епитимья только та, которую духовник имеет возможность и собирается реально контролировать», — подчеркнул протоиерей Дмитрий Пашков. Это вытекает, по его словам, из духа канонического права: в частности, 102-го правила Трулльского собора, уподобляющего духовника врачу, который лично следит за состоянием больного и за ходом лечения.
Участники дискуссии пришли к мнению, что в церковной жизни по-прежнему много вопросов, не до конца разрешенных в каноническом поле: например, о возможности допускать к Причастию христиан, не усвоивших как следует евангельских принципов жизни и совершающих тяжкие грехи. Суть проблемы изложил основатель и президент ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев: каноны писались во времена, когда люди приходили к Крещению чаще всего сознательно, сегодня же люди в подавляющем большинстве крестятся в младенчестве, а, вырастая, становятся жертвами развращенных нравов. Церковь же часто призывает священников действовать в миссионерском духе, допуская к Чаше «всех, кто хочет причащаться».
Одним из важных тезисов, прозвучавших в ходе семинара, стал призыв ввести в семинарские учебные программы курс о том, как правильно применять нормы канонического права в современной церковной жизни.
.jpg)
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Недавно мне прихожанин пожаловался с большой грустью: «Раньше я с таким благоговением относился к вере, к батюшкам, к святыням, а теперь, проучившись в семинарии 2 года, чувствую, что теряю и простоту, и благоговение».
А всё из-за того, что, по его словам, веру «препарировали, как лягушку». И ничего таинственного не осталось.
Всё подверглось рассуждению, логике или схоластике.
Все таинственное, мистическое, что должно восприниматься лишь созерцанием, расчленили умом на свойства предметов. И вместо того, чтобы учить проникать умом в суть вещей, учат рассматривать внешние действия.
Цитата из статьи:
«Он привел в пример 13-е правило Гангрского собора, запрещающее женщинам носить мужскую одежду „из ложного аскетизма“: ясно, что сегодняшнее использование женщинами предметов мужского гардероба (например, брюк) вызвано соображениями совсем иного рода, прежде всего погодными условиями».
Вот так — погодные условия. А то, что «На женщине не должно быть мужской одежды…», потому, что «…мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22:5) уже во внимание не берётся.
Служение священника — эта служба примирения с Богом (2 Кор. 5:18). Примирить человека со своим образом жизни, используя авторитет Церкви — это похоже на учение латинян. Нет? Они тоже начинали с «прав женщин», а дошло до женского «священства» и пр. мерзостей.
Ещё цитата:
«Церковь же часто призывает священников действовать в миссионерском духе, допуская к Чаше „всех, кто хочет причащаться“».
А то, что последствием такого отношения к Таинству «многие …немощны и больны и немало умирают «(1 Кор.11:30) — на это внимание уже не обращают.
Господь хочет изменения образа мыслей, изменения мировоззрения. Если же допускать «жалея», то кто задумается о своей неправде, получая утешение и, по сути, одобрение своего образа мыслей? Сомневаюсь.
Я однажды отлучил от Причастия на несколько дней женщину, которая вела себя по-хамски с одной прихожанкой. Сначала, конечно, делал замечания, вразумления, но когда она своими словами довела до сердечного приступа, тогда я принял решение запретить Причащаться.
И это привело к тому, что она нашла в себе силы отказаться от претензий (непристойная ревность) и примириться, сделав небольшой, но «приятный подарок», по словам пострадавшей. А до этого больше года изводила эту женщину потихоньку, тайно…
Просто слова на неё не действовали; ко Причастию же она была первая. Кстати, постоянно жаловалась на проблемы с щитовидкой. После примирения жалобы прекратились.
На мой взгляд, рассматривая древние каноны и в принципе Писание и Предание, следует обращать внимание не на букву, не на «современные реалии», а на вечные суды Божии, на судьбы человеческие. Не логикой и рассуждением, т. е. не размышляя в сердце своём (ср. Мк.11:23), а на веру принимая обетования (угрозы и благословения) от Бога, можно научиться созерцать и, главное, не противиться, а содействовать Промыслу Божию о спасении человека. Чем, собственно, и должен заниматься священник по его прямому назначению.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
