Анонимный вопрос
Прошение «о создателях храма» на ектении.
Наш храм только построен и его строители живы и здоровы. Можно ли пропустить на ектенье прошение «…о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего…»? Или оставить только её окончание «…О всех преждепочивших отцах и братиях, здесь лежащих и повсюду православных»?
Стандартное прошение «о блаженных и приснопамятных создателях храма» относится к тем, кто уже ушел из жизни. Однако в случае с новым храмом, где создатели живы, можно пропустить эту часть прошения. Думаю, что это логично, и такое изменение вполне возможно.
Не думаю, что слово «приснопамятный» употребимо только по отношению к усопшим. Те кто проявили усердие в строительстве храма достойны, чтобы их вечно поминали в этом храме. Если они еще живы мы тем самым подчеркиваем то что они употребили свои «сокровища» для вечности.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
В этом прошении сугубой ектении содержится достаточно обширное прошение именно об усопших, в числе которых не только «строители храма», но и усопшие «блаженные и приснопамятные святейшие патриархи православные» (о живых молились чуть раньше), и «все преждепочившие отцы и братия, зде лежащие и повсюду, православные». Поэтому выделить из этого списка усопших «создателей храма» как живых не получится, да и как быть тогда с молитвой о «зде лежащих» если при храме никто не похоронен. Само по себе это прошение — это древнее гласное поминовение усопших, а не та отдельная заупокойная ектения в современной практике, которая предназначенная лишь для специальных заупокойных литургий, совершаемых в храме над гробом почившего. Как замечает игумен Филарет (Филарет, игум. Чин литургии св. Иоанна Златоустаго по изложению старопечатных, новоисправленного и древлеписменных Служебников (Опыт сличения старопечатных и исправленных церковно-богослужебных книг с древлеписьменными). — М., 1899. — С. 76), этой ектеньи нет в древнейших сохранившихся русских рукописях, а появляется она лишь в некоторых списках XIV в. В дониконовский период она существовала уже во всех печатных Служебниках, хотя и в несколько ином виде, чем в современных изданиях и возглашалась только во вселенские родительские субботы, причём не после сугубой, а вместо нее. Никоновские же справщики заменили эту более раннюю редакцию ектении на текст из последования погребения мирян, но при этом и сугубую ектению оставили с прошением об усопших, и поэтому получается такое двойное моление об усопших.
Поэтому то её нет не только в греческих «Иератиконах» но и по-видимому, вообще никогда не было в греческом чине Божественной литургии. А вместо этого в «Иератиконе» издания 2004 года на сугубой ектение поминаются в начале живые благодетели и меценаты храма: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих всех благочестивых и православных прихожан, жителей града сего и из иных мест пришедших прихожан, благоустроителей, жертвователей и дарителей святыя церкви сея. И рабов его: (и поминает ихже хощет живых)». А затем добавляется аналогичное прошение и о усопших: «Еще молимся о блаженных и приснопамятных создателех святаго храма сего (аще во обители: святыя обители сея), и о всех преждепочивших отцех и братиях наших, зде благочестно лежащих и повсюду, православных. И рабов его: (и поминает ихже хощет усопших)» (Божественная литургия в России и Греции: сравнительное изучение современного чина / В. В. Печатнов. — М.: Паломник, 2008. — С. 138−139, 146−147).
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
