Недавно задумался, а что означает священнодействие, когда дьякон говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый Потир», а священник опускает в Чашу частицу Тела со словами: «Исполнение Духа Святого». Нигде не могу найти толкование на это место Литургии.
Слова «исполнение Святого Духа» здесь означают совершенную полноту Евхаристии. Будучи уже освященной, евхаристическая Чаша как бы остается все же незавершенной до момента Причащения. Точно также, как Искупительную Жертву Христа невозможно представить без Воскресения из мертвых во плоти. Символом этого самого «исполнения»,
История самого священнодействия «соединения» восходит к различным древнехристианским обычаям. На Востоке было принято посылать в праздники Св. Тайны в соседние епископства (евлогия). На Западе посылали Св. Тайны из кафедрального собора в приходские церкви (fermentum), а также добавляли в Чашу часть Св. Хлеба, освященного на Литургии предшествующего праздника (sancta). Обычай соединения Св. Тела и Крови происходит из некогда принятых на Востоке «евлогий», которые выражали идею церковного единства.
Кроме того, «соединение» может быть связано с обычаем совершать освящение чего-либо через простое соприкосновение.
Впоследствии обычай «соединения» получил новое богословское осмысление и стал символизировать Воскресение Спасителя, а также одухотворенность Тела Спасителя и единство причащающихся во Святом Духе.
См. подробнее: Taft R. F. The Precommunion Rites. [A History of the Liturgy of St. John Chrysostom, vol. V]. Roma, 2000. (Orientalia Christiana Analecta; 261). P. 380−439. А также: рецензия
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
В книге митр. Иоанна Зизиуласа «Церковь и Евхаристия» указывается практика, когда чтобы сохранить единство Евхаристии, совершаемой епископом («где епископ, там Церковь»), появился обычай перенесения диаконами (или аколуфами — типа пономарей-иподиаконов) части «епископской Евхаристии» — на евхаристические собрания-приходы, совершаемые пресвитерами. Обычай назывался Fermentum. Часть «епископского» Агнца «примешивали» к их Евхаристии, что символизировало единство общения с епископом (и как Единую Чашу Христову -?). В Риме эта практика просуществовала аж до 8 века.
о. Михаил Желтов прокомментировал эту практику: «В Риме такая практика, действительно, была — а вот на Востоке она нигде не засвидетельствована. При этом „исполнение Чаши“ испокон веков есть и на Востоке тоже. Отсюда выводы:
1) это священнодействие связано с чем-то иным;
2) Зизиулас ради подтверждения своих натянутых богословских конструкций не останавливается перед прямым подлогом — в данном случае, представлением локальной традиции как якобы вселенской».
deacon.ru/community/viewtopic.php?f=8&t=3507&sid=b56f1bbfcac1a5f2c3fca54023f9ae92
В другом месте о. Михаил объясняет почему возглас «Святая святым» и последующие за ним священнодействия связаны со Святым Духом.
«Как бы странно это ни казалось нам сейчас, в византийских источниках — включая очень авторитетные — встречается не только привычное нам мнение об освящении Даров в момент эпиклезы, но и мнение об освящении Даров во время их поднятия на возглас «Святая святым». Последнее мнение было не просто распространённым, а очень распространённым — даже более, чем мнение об освящении во время эпиклезы. Оно засвидетельствовано в официальном декрете одного из Константинопольских патриархов 12 века, в нескольких византийских толкованиях литургии, в некоторых житиях святых (включая жития свт. Иоанна Златоуста, свт. Николая Мирликийского, а косвенно — и прп. Сергия Радонежского) и, наконец, в литургической практике византийцев. А именно: момент «Святая святым» византийцы постепенно окружили целой группой текстов, посвящённых Святому Духу, а также поклонами, каждением и проч. До сих пор раздробление, соединение Даров и теплота сопровождаются подчёркнуто пневматологическими формулами, а возношение Даров предваряется троекратным поклоном. Именно в рамках этого процесса тропарь третьего часа впервые был включён в чин литургии — в нескольких греческих рукописях 13 в. засвидетельствовано его чтение сразу после «Святая святым».
deacon.ru/community/viewtopic.php?f=24&t=2721&start=45
Что касается вложения частицы Тела в Чашу заметка о. Михаила Желтова.
Про Залог — это часть Святого Тела, которая вкладывается в Чашу непосредственно перед причащением, то есть по завершении всех «подготовительных» и «освятительных» молитв и священнодействий литургии. Тем самым, вложение Залога — это последнее священнодействие литургии до Причащения (правда, у нас после этого со временем добавилась ещё и теплота — но это уже другая история).
Когда появился обычай влагать Залог — неизвестно. Но к концу IV века он уже точно был. В той или иной форме он есть во всех древних литургических традициях — а не только в нашей (константинопольской) или, например, иерусалимской (кстати, дофилофеевские русские Служебники дают для вложения Залога не константинопольскую, а палестинскую формулу — см. об этом статью А. С. Слуцкого «Чины соединения Даров и теплоты…» и раздел о рубриках и кратких формулах в моей статье в БТ 41, она доступна на моей странице). Подробнее обо всем этом см. специальную главу о «соединении Даров» в книге Тафта «The Precommunion Rites».
Какой смысл в Залоге? Толкование этому обычаю даёт уже Феодор Мопсуестийский: соединение Даров означает Воскресение Христово.
Это толкование является не его личной выдумкой, а и составляет действительный смысл Залога. Тело и Кровь указывают на жертвоприношение и смерть, поскольку кровь вытекает из тела при умерщвлении, а соединение Тела и Крови указывает на Воскресение.
deacon.ru/community/viewtopic.php?f=8&t=773&hilit=Причащать+залогом
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или