3 июля 2019
Анонимный вопрос

Супружеское воздержание в пост: обязанность или добровольный подвиг?

Многим семейным парам, особенно в молодости, трудно воздерживаться от супружеских отношений в пост. Является ли неудачная попытка воздержаться грехом? Или это строго личное дело каждой семьи, которое не требует произнесения этого «греха» на исповеди?

Вопрос поступил в июне 2018 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Здесь всё должно быть по взаимному согласию. Самое главное, чтобы твоя праведность не толкала другую сторону на грех. Из двух зол нужно выбирать меньшее.

Мне кажется, если чувствуешь, что другой половине тяжело воздерживаться — можно уступить, даже не смотря на постное время. Это будет меньший грех, чем если мы не уступим, а другой человек не сможет вытерпеть без супружеской близости и начнет смотреть на сторону или в семье начнутся раздоры и несогласия. Это очень тонкий момент, когда возникают ссоры именно по этому поводу.

Мне кажется, во всём должно быть обоюдное согласие: когда быть вместе, как в посте воздерживаться. Если трудно — так и сказать: «Знаешь, мне вот очень сложно весь пост выдержать, давай какое-то время будем вместе». Всё только по взаимному согласию. Поначалу все молодые, а с годами, если всё правильно, уже будет удаваться поститься больше времени.

Продолжение...

Во-первых, я — монах и считаю, что в вопросах такого рода монашествующие должны иметь некое естественное целомудрие и воздерживаться от ответов на вопросы, которые не входят в содержание монашеской жизни, кроме исключительных случаев — если рядом нет никакого другого священника или, например, монах до пострига сам много лет прожил семейной жизнью. Я и сам стараюсь придерживаться этого принципа, и другим монашествующим (и тем, кто собирается принять постриг), предлагаю в эти вопросы не очень углубляться. Мы не имеем соответствующего опыта.

Во-вторых, всё, что связано с постом, должно находиться в каком-то контексте. Не нужно уподобляться «оцеживающим комара, а верблюда поглощающим» (ср. Мф. 23:24). Каждый православный христианин должен устраивать свою жизнь и устраивать её осмысленно; и этот благодатный дар Церкви — пост — должен быть логично встроен в его жизнь. И тогда всякое нарушение поста будет понятно. А если человек не живёт по-христиански, то все эти покаяния в нарушении поста достаточно бессмысленны.

В отношении семейной жизни — я считаю, что семья должна сама эти вопросы решать. Священник должен рассказать о том, какие существуют нормы в рамках христианской морали и православной традиции, он может дать свою оценку тому или иному принятому решению, но если вопрос не выходит за рамки общих правил благочестия — не дело священника влезать в дела семьи.


Продолжение...

Это точно так же, как и с пищей во время поста — принципиальной разницы нет. Поститься в пище некоторым людям тоже трудно и тоже спрашивают: «Это обязательно или это личный подвиг?». Но мы знаем, что Господь сказал: «Сей же род не исходит, токмо молитвою и постом» (Мф. 17, 21). То есть пост имеет очень большое значение для духовной жизни человека.

Пост — это всегда воздержание и некая жертва, некоторый отказ от того, чего тебе хочется. Вот, например, мне хочется сладкого, а я отказываюсь — это пост. Хочется мясного или молочного, а я отказываюсь и ем только растительную пищу — это пост.

Точно также и воздержание в плотской жизни для супругов — это тоже своего рода пост. Он, конечно, является общим установлением Церкви и в этом смысле обязателен для всех её членов. Поэтому просто взять и смягчить, а то и отменить всё это… Если идти в русле западных, католических уступок (там у них уже все посты отменили, кроме поста в течение нескольких часов в Страстную Пятницу) — можно всё и отменить. Но какой результат мы видим у них? — Храмы пусты, и никто уже не помышляет о том, чтобы католичество вернулось в жизнь их народов, в жизнь их стран.

Если мы пойдём по этому пути — тоже потеряем всё: и людей, и нашу веру. И нужно помнить слова Откровения Иоанна Богослова о теплохладности, когда Господь говорит ангелу Лаодикийской Церкви, что: «Ты тёпл, ты не холоден, и не горяч, и потому изблюю тебя из уст Моих» (см.: Откр. 3, 15−16). О, если бы ты был холоден, или горяч! (Откр. 3, 15). Когда человек холоден или горяч, то, оказывается, ему легче обрести истину, потому что у него сердце ищущее, неравнодушное. А когда у тебя теплохладность, когда тебе всё равно — то вера уходит, и с Богом так жить невозможно. Невозможно к Богу относиться теплохладно. Тут действует правило: «Всё или ничего».

Если ты пришёл к Богу, то должен услышать слова: «Сыне, дай Мне сердце твоё, а всё остальное Я Сам приложу тебе». Богу нужно наше сердце. Богу нужно, чтобы мы Ему всё отдали. Бог не приходит к человеку на второе место, только на первое. Что это значит? Это значит, что мы должны быть готовы отказаться от своих страстей, от своих вожделений (тем более плотских) ради того, чтобы быть ближе к Богу. Когда человек воздерживается, постится — ему легче молиться. Когда он отказывает себе в чём-то, особенно в плотских желаниях, то этот аскетизм помогает ему настроиться на духовную волну. И все знают очень хорошо, что если попостишься как следует, то и молитва легче даётся. Не даром говорят: «сытое брюхо к учению глухо» — если человек живёт мыслями о еде, не может победить своей страсти, то у него в сердце не остаётся места для Бога.

То же касается и супружеского поста. Иногда говорят, что некоторым трудно поститься — но поститься всегда немножко трудно. Да, бывает, что люди болеют (желудок, язва или ещё что-то), и им поститься нельзя. Но в супружеских-то отношениях поститься всем можно. Если что-нибудь случается — командировки или еще что-то, или, допустим, война — люди постятся, и ничего не происходит с ними.


Продолжение...

Я думаю, что правило соблюдения супружеского поста особенно важно в наше время, когда так много распущенности и так много людей не считают грехом нарушение супружеской верности и всякие извращения, когда не считают грехом иметь подобные отношения и при этом уклоняться от рождения детей. Это — с одной стороны.

С другой стороны, если воздержание не получается у молодых супругов по причине, так сказать, их молодости или, может, испорченности, — конечно, этот грех может быть исповедан и прощен Богом. Конечно, он, как и любой другой грех, требует раскаяния и признания в нём на исповеди.

Но важно разобраться, с чьей стороны идет инициатива нарушения поста. Если жена, исходя из слов апостола: «Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена» (1 Кор. 7, 4), идет на нарушение поста, чтобы не осложнять отношения с супругом и не обидеть его, если видит, что тот пока не готов соблюдать пост, — думаю, это не является грехом и об этом можно на исповеди не говорить.

Но если сам человек, его собственная страстность, его испорченная природа являются причиной невоздержания — в этом случае ему надо обязательно покаяться на исповеди.

Кроме того, есть разница в строгости поста. Одно дело — нарушение поста во время Страстной Седмицы, другое — в отпуске во время Петрова поста, если нельзя было поехать на отдых в другое время.

Священник должен принимать это все во внимание. Конечно, каяться нужно и в этом, а дело священника — оценивая возможности супругов, их духовный рост, время пребывания в Церкви, отношение к посту — помочь им понять степень греха.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Супружеское воздержание в посты у нас связан только с запретом на браковенчания в те или иные дни и в действительности нигде, кроме патриархийного календаря, не прописан. В византийских сборниках ответов различных патриархов и канонистов встречается только указание не венчать в Великий пост. Расширение этой практики на другие дни года — локальная традиция Русской Церкви, а в других Церквах может быть иначе. Впрочем, мы — чада Русской Церкви, так что должны соблюдать.

Однако:

Запрет на венчания — совсем не то же самое, что запрет супружеского общения. Венчание имеет мощное социальное измерение: оно предполагает празднество с большим числом участников (и, как это было веками, попойкой). Потому Устав и не велит заслонять дни церковных праздников подобными вещами. Но супружеское воздержание — это совсем другой вопрос.

Раннехристианские и византийские каноны не регламентируют этот вопрос, за исключением требования воздерживаться накануне Причащения и предписания воздерживаться друг от друга не иначе как по обоюдному согласию, без вмешательства в этот процесс посторонних (речь об излишне пытливых представителях духовенства). А вот как говорят об этом древнерусские церковные постановления в переводе на современный русский:

I. «А от <мужей> не требуйте, чтобы воздерживались от жен, если только они сами не станут это делать по согласию со своими супругами. Ведь нам предписано соблюдать только лишь Чистую <= первую Великого поста>, Страстную и всю Светлую седмицы, так что относительно этих трех седмиц и поучайте. А еще я услышал, что некоторые священники заявляют своим чадам: Допустим причащаться <на Пасху>, только если весь Великий пост воздержались от жен, — а вот нет такого <правила>! Вы-то сами, отцы, когда соберетесь служить, неужели по многу дней воздерживаетесь от своих жен?! И если уж для священников <нет такого требования>, то уж <тем более> для простецов; так что если кто-нибудь и не воздержался от супружеского общения в посту, допускайте его причащаться». (Поучение Новогородского архиеп. св. Иоанна II (Илии) / цит. по: Памятники древнерусского канонического права = Русская историческая библиотека, т. 6. Кол. 365−366 второй пагинации)

II. «Я (Кирик) спросил: А следует ли допускать причащаться тех, кто был со своей женой в Великом посту? — <Святитель Нифонт> рассердился: Вы что, учите воздерживаться в посту от своих жен?! Грех на вас за это! — Я ответил: Владыко, но ведь так написано в уставе для мирян, что хорошо бы воздерживаться, ибо это пост Христов. И Феодосий так написал, со слов митрополита. — <Святитель ответил>: ничего подобного ни митрополит, ни Феодосий не писали. <Речь> только о воскресеньях и Светлой седмице. Ведь на Светлой седмице все дни — как воскресенья… А если кто хочет причаститься в воскресенье, то пусть с утра в субботу омоется, а в понедельник вечером снова может быть с женой» (Ответы Новгородского архиеп. св. Нифонта («Вопрошание Кириково») / Там же, кол. 37−38 первой пагинации)

III. С XV века в русских вопросах для исповеди появляется статья (в перечнях XIV в. ее еще нет) о супружеском невоздержании «в субботу, неделю и господские праздники» (Алмазов А. Тайная исповедь… Т. 3. С. 145−151; епитимья: 40 или 50 дней поста) — характерно, что о многодневных периодах воздержания она тоже не говорит.
свящ. Михаил Желтов

Благодарю, отец Андрей, за замечательную историческую справку. Конечно, это очень важный материал, хотя и очень неполный. Есть большая традиция авторитетных толкований канонов о супружеском посте. В этой традиции есть несколько разных тенденций, как с точки зрения проблемы акривии-экономии, так и совершенно разной проблематики, к которой это каноны относятся.

Единственно, что хотел бы отметить, это сложность применения этих правил к современной церковной жизни. Самый простой способ (т.н. «церковный модернизм») — пытаться применять их буквально к современной церковной жизни (не учитывая разницы в реалиях, а эта разница не вычитывается и обычно не видна в тексте). Поэтому очень важно анализировать экспертные мнения о применении этих канонов в современной церковной жизни, а главное, понимать, что эти каноны часто акцентируют совершенно не те проблемы, которые стоят в центре современной церковной жизни.

Одно из таких мнений (я подчеркиваю, что лишь одно из многих, как и те мнения, которые дают эксперты в самом ответе на вопрос) принадлежит современному и очень авторитетному пастырю прп. Паисию Святогорцу. Его текст привожу ниже. Кажется, что все эти мнения позволяют сформировать какое-то общее представление, которое ставит в центр проблемы совершенно иные категории, чем те, которые звучали в 4, 12 или даже в 17 веке.

Из книги: Старец Паисий Святогорец. Письма. М., Изд-во Сретенского монастыря, 2013

Дорогой брат Дионисий, радуйся.

На новом лете да будет благословение Пресвятого Вифлеемского Младенца.

Я получил твое письмо по вопросу супружеских отношений (у женатых священнослужителей и у мирских), о котором ты мне пишешь. Поскольку святые отцы не дают точных указаний, как именно поступать, это означает, что речь идет о чем-то, где ко всем людям нельзя подходить с одной меркой, что они предоставляют это такту и чести духовного разумения и силы каждого в отдельности. Привожу примеры женатых мирян и священнослужителей, ныне здравствующих и мне известных, чтобы сделать свою мысль более понятной.

Из их числа есть некоторые, имевшие связь по­сле вступления в брак и обретшие одни — одного, другие — двух, иные — трех детей и в дальнейшем жившие девственно. Иные имеют отношения один раз в году ради чадородия и затем вновь живут опять как брат с сестрой. Иные воздерживаются в периоды постов и затем имеют отношения. Иные не могут достичь и этого. Иные — один раз в середине недели[1], дабы было три дня до прича­стия и три дня по причастии. Иные претыкаются и здесь, посему и Христос по воскресении, явив­шись святым апостолам, первым делом сказал: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас… Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20,21−23).

Цель в том, чтобы каждый подвизался с рассуждением и честью, сообразно своим духовным си­лам. Вначале, естественно, препятствует возраст. Однако по прошествии лет и по мере того как плоть ослабевает, дух может возобладать, при том что тогда и женатые начинают понемногу вкушать от Божественных услад; и это еще более помогает тому, чтобы они естественным образом отвлекались от плотских утех, которые и видятся им то­гда весьма ничтожными. Итак, и состоящие в браке некоторым образом освящаются и попадают в рай этой тропой, не так круто идущей в ropy. В то время как иноки устремляются прямо к вершине, карабкаясь по скалам, и поднимаются в рай.

Ты должен иметь в виду, что вопрос этих отношений касается не одного тебя и ты не имеешь пра­ва решать его сам, но только по взаимному согласию, как говорит апостол Павел (1 Кор 7,5). Когда и это будет достигнуто, то по взаимному согласию требует опять-таки осторожности: сильный должен вставать на сторону слабого. Во многих случаях одна сторона, дабы не огорчить другую, говорит, что согласна, но внутренне терзается. Главным образом это жены, так как они имеют мало страха Божия и обладают живостью плоти. Нередко по не­достатку рассуждения некоторые благочестивые мужья, слыша из уст жены, что она согласна, сразу без разбору переходят к большому периоду воздержания, и тогда жены терзаются, срываются в раздражительность и т. д. Мужья думают, что жены продвинулись в доблести и желают жить еще более целомудренно, в течение еще большего времени, и тогда у женщин появляется соблазн узнать приятелей и т. д. Когда и это произойдет, тогда у них начинаются угрызения совести (по поводу падения), а мужья пытаются жить еще более целомудренно, видя жен не имеющими расположения, по­скольку считают, что те больше их продвинулись духовно и не имеют желания плотских вещей. Причиною, естественно, является женский эгоизм и ревность, так как они чувствуют себя отстающими. Когда жена видит мужа желающим жить духов­ною жизнью, она принуждает себя превзойти его.

Прости меня за вторжение в чуждую мне область, ведь дело монаха — не эти темы, а четки. Но, чтобы не огорчить тебя, я вынужден был написать тебе по этим вопросам (о них мне известно со стороны), которые многим братиям в миру досаждают и дают поле деятельности диаволу.

Имеет большое значение, сходный ли темперамент у супругов. Когда у одного темперамент умеренный, а у другой — живой или у одного — живой, а у другой — умеренный, должно жертвовать сильному в пользу слабейшего, и тогда постепенно получит помощь и восстановит свое здоровье и второй, и тогда, будучи здравы, оба будут подвизаться.

Я уже говорил вначале и возвращаюсь к этому: требуется честная и с рассуждением борьба за освящение и женатого. Если мы посмотрим на это несколько духовно, мы поймем, что и женатые должны сколько-нибудь подвизаться (полагаю, это тоже неправильно, если бы они, будучи женаты, имели бы своей целью только еду, сон и плотские утехи; человек не только плоть, но и дух). Плоть должна помочь освящению души, а не погребать душу[2]. Не говорю, что тот, кто живет после одного-двух детей в девстве, или имеют отношения только раз в год для чадородия, или тот, кто воздерживает­ся в периоды постов, и т. д., должен первым получить оценку 10, вторые — 8, третьи — 6 и четвертые — 4. Бог видит усилия каждого и силы, данные Им каждому, и воздаст каждому соответственно. Я всех их равно люблю и восхищаюсь честно подвизающимися. Только бы они не совершали преступлений аборта и т. п.

Прошу у тебя прощения за свой плохой почерк. Поскольку у меня было одно духовное делание и затем сразу же множество писем, я пишу тебе в спешке, чтобы скорее приступить к своим занятиям.

Подробную информацию по этому вопросу еще в 2009 году рассмотрел протодиакон Андрей Кураев:
diak-kuraev.livejournal.com/14764.html

Только эта публикация не дает никаких ответов, кроме набора довольно хаотичных ссылок и произвольных интерпретаций. Задолго до 2009 года и о. Андрея вопрос систематически рассматривался множеством авторов.
См., например,
Elliott, Dyan. Spiritual marriage: sexual abstinence in medieval wedlock. Princeton University Press, 1995.
Thornton, Arland, and Donald Camburn. «Religious participation and adolescent sexual behavior and attitudes.» Journal of Marriage and the Family (1989): 641−653.
Sobo, Elisa Janine, and Sandra Bell, eds. Celibacy, culture, and society: The anthropology of sexual abstinence. Univ of Wisconsin Press, 2001.

Отче, прошу прощения, но крайне проблематично ознакомиться с этими источниками без ссылок на русский перевод. Есть ли эти книги в свободном доступе на русском языке?

Конечно, на русском ничего нет. Но это очень сложная тема. Ею надо заниматься профессионально или просто пользоваться пастырским опытом серьезных людей.

Приветствую всех. Не сочтите за дерзость, но любят у нас попы подискутировать на эту тему. Особенно на Украине. По моему тут все просто. Пускай каждая семья разбирается отдельно. Да и Ап. Павел достаточно ясно сказал «воздерживаться по согласию…»

Поддерживаю суждения епископа Константина и протоиерея Александра Чертилина.

На мой взгляд, по этому вопросу очень хорошую статью написал о. Константин Пархоменко. azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/supruzheskaja-blizost-chto-dumal-o-nej-apostol-pavel.1937/



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Все ли Таинства католиков признаются Православной Церковью?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
18 сентября 258 0
Нужно ли крестить детей до воцерковления их родителей?
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Если мы крестим детей неверующих родителей, то совершаем беззаконие... Продолжение

Также ответили
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Епископ Константин (Островский), Коломна
И другие...
16 сентября 2412 10
Позволительно ли маленьким детям сидеть на солее во время богослужения?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
15 сентября 303 4
Можно ли принимать исповедь у человека, находящегося в некоторой степени алкогольного опьянения?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
10 сентября 3110 8
Когда человек приходит с большим горем, как священнику его утешить и поддержать?
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Это очень сложный вопрос. Я вспоминаю молитву отца Василия (Ермакова):... Продолжение

Также ответили
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Митрополит Никон (Васин), Задонск
И другие...
9 сентября 1169 8
Можно ли для причастия духовенства раздроблять как частицу «ХС», так и частицы «NI» и «КА»?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Такая практика обусловлена не какими-то «символическими или иными... Продолжение

7 сентября 373 1
Можем ли мы считать раскольниками тех, кто «с нами не ходит»?
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Приведённые слова Христа «кто не против вас, тот за вас»,... Продолжение

3 сентября 281 1
Сборы на епархиальные нужды — жертва прихожан на Церковь?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов
25 августа 593 6
Стоит ли крестить взрослых нагими?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Я не думаю, что в наше время нужно так делать.Раньше отношение... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь
24 августа 597 2
Читать ли разрешительную молитву над человеком, который отказывается примириться после конфликта?
Епископ Дионисий (Порубай), Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Епископ Константин (Островский), Коломна
20 августа 1866 2

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917