Допустим ли крестный ход вокруг храма на престольный праздник во время Великого поста? И если допустим, есть ли изменения в чине?

Современные крестные ходы по своей сути — это подвид литии, которые исторически связаны с практикой стационального богослужения (лат. statio — стояние, то есть в буквальном смысле это богослужение с молитвенными стояниями) в древних городах Иерусалиме и Константинополе. Богослужение такого типа предполагает совершение различных чинопоследований в разных местах города: причем от одного места к другому верующие идут организованным шествием с пением псалмопений, гимнов и с ектениями. Характерным примером такой службы в древнем Иерусалиме было богослужение Великой Пятницы, различные части которого совершались в местах самих событий последних часов земной жизни Господа Иисуса Христа.

В Константинополе такие литургические процессии совершались и в дни памяти особо чтимых святых, а также на некоторые двунадесятые и великие праздники: Сретение Господне, Успение Богородицы, Благовещение Пресвятой Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи. Также литии совершались по случаю важнейших событий жизни города и в дни катаклизмов, прежде всего землетрясений, во время нашествия врагов, эпидемий, а также могли носить и благодарственный характер или быть приурочены к особым торжествам, например, к освящению храма. В монастырских уставах Студийской традиции пространство таких литий зачастую ограничивалось территорией монастыря (Лития / Е. Е. Макаров // Православная энциклопедия. — Т. 41. — М., 2016. — С. 177).

На Руси крестные ходы получили развитие в XV—XVII вв., видимо, в связи с политическими процессами становления царской власти в тот период, и также были неотъемлемой частью кафедрального богослужения крупных городов Русской Церкви (Москва, Новгород) до XVII в. включительно. Фактически они имитировали процессии древнего Константинополя, но в отличие от Константинополя совершались не до, а после Божественной литургии. Так в Москве во многие дни года после литургии в Успенском соборе Кремля процессия выходила через Спасские ворота на Красную площадь, где делала остановку возле Лобного места (выполнявшего ту же функцию, что и константинопольский форум, а также символически означавшего иерусалимскую Голгофу), а затем двигалась к одному из городских храмов, где богослужение завершалось пением молебна (а не служением литургии, как это было во всех древних традициях Востока и Запада).

Согласно указанию нашего современного Типикона, и сейчас в некоторые праздники назначаются особые литии с выходом за пределы монастыря: на Благовещение Пресвятой Богородицы, на Вход Господень в Иерусалим, в понедельник и среду Светлой седмицы после окончания 1-го часа.

В современных изданиях Большого Требника даже содержится специальный чин, предназначенный для совершения подобных крестных ходов: «Последование в различныя литии и бдения молебнов»: но в современной практике он почти не используется (Стациональное богослужение / A. A. Ткаченко. — Православная энциклопедия. — Т. 66. — М., 2022. — С. 191).

Что же касается современной практики крестного хода в день престольного праздника, то его действительно связывают с празднованием дня освящения или Обновление храма. Кроме известного всем праздника Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме и сегодня в церковном календаре указаны дни освящения церквей в честь вмч. Георгия Победоносца в Лидде (3 ноября) и Киеве (26 ноября; впоследствии получил название Юрьев день), а вот в константинопольском Типиконе Великой церкви упоминаются десятки таких дат. В позднейшей традиции для каждой церкви день ее освящения играл роль, соответствующую современному престольному празднику храма. В константинопольском Евхологии содержался особый чин для таких дней, который представлял собой сокращенный вариант 2-й части чина освящения храма и включал: 1) литию (крестный ход) к той церкви, которая праздновала очередную годовщину своего открытия; 2) диалог епископа и хора перед закрытыми вратами церкви, составленный из заключительных стихов Пс 23; 3) молитву ῾Ο Θεὸς κα Πατὴρ τοῦ Κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ, ὁ διὰ τῆς ἁγίας ἀυτοῦ κα θεοφόρου σαρκός̇; 4) обычную молитву малого входа литургии; 5) окончание диалога со стихами Пс 23; 6) открытие ворот церкви и торжественный вход в нее; 7) Божественную литургию.

Особенно торжественно праздновали Обновление храма святой Софии 23 декабря, но и дни освящений многих других церквей Константинополя также представляли собой события городского масштаба. Такое празднование начиналось торжественной литией и выходом из храма Св. Софии после утрени и далее шествие направлялось по улицам города в церковь, освящение которой праздновалось, а после литургии в храме устраивалось угощение как для клириков и почетных гостей, так и для малоимущих горожан. В некоторые дни освящение храма праздновалось без литии; существовал и упрощенный вариант литии — обхождение вокруг церкви.

На Руси дни Обновлений храмов праздновались уже с XI в.: например, киевского храма Св. Софии 11 мая (при кн. Ольге) и 4 ноября (при митр. Ефреме), а также Десятинной церкви 12 мая (Русские месяцесловы XI—XIV вв. / О. В. Лосева. — М., 2000. — С. 338).

В эпоху господства Иерусалимского устава чин Обновления храма из константинопольского Евхология окончательно вышел из употребления, поскольку празднование дат освящений церквей сменилось традицией отмечать престольные праздники, то есть дни посвящения церкви тому или иному празднику или святому (Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме / В. А. Пермяков, Священник М. Желтов // Православная энциклопедия. — Т. 52. — М., 2018. — С. 252−257).

Как известно порядок и особенности совершения богослужения в день престольного праздника указан в храмовых главах Типикона, но ни в какой из них нет никакого упоминания о совершении крестного хода в этот день: нет его и в главах, регламентирующих совершение богослужения в период Великого поста. Соответственно, и в пособиях, и в Практических руководствах также нет никаких о нем упоминаний. В «Настольной книге» С. В. Булгакова например указывается, что: «В дни храмовых праздников принято совершать пред литургией малое водоосвящение и окропление св. водой алтаря и всей церкви, причем перед освящением воды бывает перезвон, а при погружении в воду св. креста — звон (см. Рук. д.с.п. 1889, 28; Ц.В. 1896, 32, 1899, 6). — По окончании литургии обыкновенно совершается молебен, после которого произносятся многолетия и бывает трезвон». Правда здесь также можно встретить и одобрение в 1909 г. Св. Синодом возможности торжественного устройства храмовых праздников с крестными ходами. Но это определение «касается только юго-западных епархий, где и прежде наблюдался обычай совершать крестный ход вокруг храма в храмовой праздник после литургии. В других епархиях обыкновенно этот крестный ход не принято совершать». И далее приводится ходатайство приходских священников Орловской епархии местному архипастырю с прошением о разрешении совершать после литургии в храмовый праздник вокруг храма крестный ход с краткими литиями и окроплением св. водой молящихся на каждой стороне храма, при обхождении вокруг его в третий раз (Настольная книга для священно-церковно-служителей (Сборник сведений, касающихся преимущественно практической деятельности отечественного духовенства). Ч. I. / С. В. Булгаков. — К., 1915. — С. 828, 831). Этим замечанием можно было бы и объяснить отсутствие указаний в церковной литературе на крестный ход в храмовой праздник если бы не совершенно противоположное свидетельство светских историков о его совершении в России в этот же период времени. Там можно найти вот такие сведения: «В храмовые праздники в сельской местности после праздничного богослужения (обедни) по всем селениям прихода совершался крестный ход с хоругвями и иконами, которые несли так называемые богоносцы из числа прихожан. Если приход был небольшим, то иконы проносили по всем деревням еще и до литургии. В некоторых сельских приходах священник с причтом начинал ходить по домам прихожан и служить молебен перед образом святого, которому был посвящен праздник, за несколько дней до престола. В городах крестный ход после литургии совершался вокруг храма, иногда между одноименными храмами или из близлежащих храмов к «имениннику», но затем обязательно по территории прихода или вокруг нее.

Заводские и фабричные престольные праздники обязательно сопровождались торжественным молебном во дворе предприятия, присутствие на котором было обязательным для всех служащих и рабочих, а также крестным ходом вокруг фабричных и заводских корпусов и обходом с иконами церковным причтом квартир рабочих и фабричных казарм (так называемых спален) … В небольших городах и особенно в сельской местности во время крестного хода в престольный праздник окроплялись святой водой не только дома жителей и надворные постройки, но и источники воды, поля, домашний скот" (Местные праздники / Н. С. Полищук // Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. — М.: Наука, 1999. — С. 602).

Что же касается крестного хода на престольный праздник именно во время Великого поста то здесь не может быть определенного ответа так как в богослужебном Уставе отсутствуют какие-либо указания по этому вопросу. С другой стороны, понятно, что невозможно совместить торжество храмового праздника и связанные с ним чувства духовной радости и веселия со строгостью поста в эти дни. И именно поэтому в древности памяти святых переносили на субботы и воскресенья, не предполагавшие отмены литургии и строгого воздержания, что и зафиксировано в 51 правиле Лаодикийского Собора: «Не подобает в Четыредесятницу дни рождения мучеников праздновать, но совершать память святых мучеников в субботы и в дни воскресные». Так же и в «Указе» о днях освящения храмов именно поэтому и запрещается освящать храм в простые седмичные дни в св. Четыредесятницы: «в Великий пост и в простые дни освящения церкви не творим ни которым храмов, качества ради пищнаго, яже да не разрешим на рыбу, вино и масло» (Цит. по: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. — Вып. 2. Чинопоследование по требнику. — К., Тип. Императорского университета св. Владимира, 1904. — С. 140)

С другой стороны, с появлением новых праздников и памятей святых неизбежно происходило соединение их празднования с великопостными службами, что и оформилось в дальнейшем в Марковы и Храмовые главы Типикона. Такие службы, конечно, воспринимаются как некий уставной компромисс: и храмовый праздник в свой день совершается, и пост не нарушается. Но если исходить из такой же логики нашего Типикона, то и крестный ход вокруг храма на престольный праздник в Великий пост вполне уместен: ведь накануне совершаются лития, полиелей и поются торжественные праздничные песнопения, а крестный ход это не что иное как лития с молебном и пением канона храма. И соответственно совершать его можно без каких-либо изменений (наверное, поклоны с молитвой Ефрема Сирина будут не очень уместны), а также как в престольный праздник вне Великого поста.