Что может совершать и чего не может священник в запрете?

Что может совершать и чего не может священник в запрете? Может ли священник в запрете благословлять и носить крест? Может ли он причащаться в алтаре и заходить в алтарь вообще? Может ли вообще носить епитрахиль и совершать какие-либо требы? Есть необходимость при ответе дать каноническое обоснование со сносками на правила Церкви или постановления Соборов или Синода. Встретился с тем, что есть (оказывается) разные практики.

тег: каноны 466

Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Временный запрет священнодействий древними канонами регулируется гораздо менее определенно, чем извержение из сана, которое являлось основным наказанием в эпоху канонического творчества. Например, святитель Василий Великий допускает только извержение из сана: «О состоящих в клире правила положены безразлично. Они повелевают определяти падшим единое наказание, извержение от служения» (кан. 51). Правда, слово «падший» (παραπεσών) наводит на мысль, что святитель Василий имел в виду только тяжкие, смертные грехи.

Наиболее часто о временном запрещении говорят Апостольские правила, например Ап. канон 10: «Епископ, или пресвитер, или диакон, только помолившийся вместе с еретиками, да будет отлучен». Канонисты сходятся в понимании термина «отлучен» в смысле временного запрещения, потому что далее в этом же правиле говорится: «Если же он позволил им совершить что-либо как клирикам, да будет извержен». Очевидно, что это «отлучение» (ἀφορισμός) — более мягкое, временное наказание, в отличие от извержения (подобные каноны: Ап. 5, 32, 36, 43, 45, 54, 57, 58, 59 и др.).

В практическом измерении временное «отлучение» клирика заключалось в приостановлении любых священнодействий и отлучении от общения с сослужителями. Так, на литургии он не стоял с прочими клириками, а переводился в разряд мірян, находился с ними и причащался как мірянин. Срок такого наказания зависел от епископа и самого кающегося клирика: если он исправлялся, епископ снимал запрещение и все права ему возвращались (подробнее см.: Суворов Н. С. О церковных наказаниях. СПб., 1876. С. 230). Если попробовать перенести этот формат в нашу действительность, можно было бы предположить, что запрещенный клирик не может носить атрибуты своего сана и тем более преподавать иерейское благословение (поскольку оно является формулой и жестом литургического происхождения: см. Ткаченко А. А. Благословение в церковном богослужении / Благословение. ПЭ. Т. 5. С. 318). Каноны предоставляют епископу некоторый простор действий в сторону смягчения наказания, но, как ни странно, для случаев извержения из сана; так, Анкир. канон 1 об изверженных за отречение пресвитерах, если они искренне каялись, определяет не лишать их «чести седалища», а Анкир. канон 2 (об отрекшихся диаконах) допускает, что епископ, если увидит особое смирение изверженного, может «дать нечто более», если захочет. Каноны же о временном запрещении таких смягчающих оговорок не знают.

В середине XIX века была издана важная кодификация церковного права, «Устав духовных консисторий» (первая редакция — 1841 г.; вторая, дополненная, — 1883 г.). В нем содержится большой раздел «О применении мер взыскания и исправления к различным степеням проступков» священнослужителей. В этом разделе предусмотрено наказание в виде «отрешения от места и низведения в причетники до раскаяния и исправления» (статьи 181−188). Причетник — церковнослужитель низших степеней; отсюда ясно, что в этот период наказанные священники должны были носить одежды, полагавшиеся причетникам (подрясник), без креста и преподания благословения. О порядке причащения таких клириков мы не знаем. Там же установлено более мягкое наказание (за обнаружение в нетрезвости) — помещение в монастырь на 2−3 месяца с правом священнодействий, и вот в таком случае клирик уже сохранял все права и атрибуты своего сана.

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 22 марта 2011 года принял «Положение о практике запрещения клириков в служении», а в Журнале Московской Патриархии был напечатан достаточно подробный историко-правовой комментарий к этому Положению (2011. № 7. С. 40−43). Однако ни в самом Положении, ни в комментарии к нему интересующие Вас детали не разъясняются.

В 2019 году по епархиям был разослан проект «Положения о церковных наказаниях клириков» (доступен, например, на сайте Феодосийской епархии: feodeparch.com/wp-content/uploads/2019/07/nakazanie.pdf). Здесь в разделе IV «Канонические прещения. Епитимия» сказано, что запрещение в священнослужении — это «лишение на время прещения права совершения Святых Таинств, общественных богослужений чинопоследований Требника; ношения рясы и священнического креста; преподания благословения. При этом клирик сохраняет право ношения подрясника и причащения в алтаре по чину священнослужителей в подобающем облачении, но без возложения на себя священнического креста. Клирик запрещается в священнослужении на определенный срок…». Такой подход к данному наказанию представляется достаточно мягким по сравнению с тем, что содержится в канонах и дореволюционном правопорядке. Однако этот проект, насколько нам известно, пока не принят к рассмотрению правоустанавливающей церковной властью. В связи с этим различие практик в разных епархиях является неизбежностью; впрочем, подобная гибкость допускается канонами, как было сказано выше (см. Анкир. канон 2: если епископы «захотят дать или отнять нечто большее, пусть это будет в их власти»). Таким образом, сложившаяся неопределенность дает епископам возможность варьировать это наказание от наиболее строгого («положения мірянина» (каноны)) до мягкого («подрясник без креста и благословения, тем более — совершения треб), с причащением в алтаре» (указанный проект).

Что может совершать и чего не может священник в запрете?

Комментарии