Анонимный вопрос
Может ли священник участвовать в военных действиях?
Может ли священник участвовать в военных действиях, если вдруг начнётся война? Ведь в Писании есть: «Положи голову за други своя»! И после этого вернуться в сан, или это грех?
.jpg)
1. 43-й канон свт. Василия Великого со всей определённостью называет грехом убийство, совершенное в целях необходимой обороны (которое, заметим, уголовным правом не расценивалось, и до сих пор не расценивается как преступление). Вальсамон в комментарии на это правило приводит случай низложения епископа, который во время войны убил турка, угрожавшего ему мечом.
2. Кроме того, клирик, свободно выбравший себе путь служения Богу в священном сане, должен быть верным своему призванию и не оставлять своего служения до конца жизни; в противном случае каноны угрожают анафемой сложившему с себя сан. Смотрим нормы: 7-й канон Халкидонского Собора требует «вчиненным единожды в клир и монахам не вступать в воинскую службу […]. Дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавать анафеме». Апостольское 83-е правило: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняющийся […] да будет извержен из священного чина. Ибо кесарево кесарю и Божие Богу». Уже сами тексты правил говорят о невозможности для священника воевать, однако для полноты понимания приведем и комментарий к этому правилу Вальсамона: «Настоящее правило постановляет, чтобы упражняющиеся в воинском деле, то есть заведывающие воинским жалованием, имуществом и наборами в войска были извергаемы. Ибо, по моему предположению, такое воинское дело должно разуметь здесь, а не с употреблением оружия, так как последнее совершенно запрещено».
3. Что касается убийства на войне, — самая мягкая норма принадлежит свт. Афанасию (послание монаху Аммуну): «Не позволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния». Святитель объясняет свой подход целесообразностью (икономией): «Таким образом одно и тоже, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно (т.е. убийство в мирное время — Д.П.), а в других обстоятельствах (т.е. на войне — Д.П.), и благовременно, допускается и позволяется». История Церкви знает пример многих черногорских клириков, которые под предводительством своих митрополитов (и, конечно, с их благословения) отражали с оружием в руках военные вторжения турок в середине XIX-го столетия.
Вывод: «точность» следования каноническим предписаниям не позволяет священнику не только участвовать в боевых действиях с оружием в руках, но и даже вступать в армейскую службу, оставив (пусть даже на время) своё служение алтарю. Однако, поскольку эти канонические строгости не касаются догматического учения, они могут смягчаться по икономии, — но только следует помнить, что «икономическое» отступление от точных канонических предписаний не принадлежит любому пожелавшему (пусть даже в сане), а лишь законной церковной власти (епархиальный епископ, предстоятель Поместной церкви, собор). Лишь такая легитимная власть имеет право, оценив все трудности сложившейся ситуации, благословить временное отступление от канонических норм.
Разумеется, в этих рассуждениях речь не идёт о «полковых священниках», которые не с оружием, но с крестом в руках принимали и принимают участие в боях, ничуть не нарушая каноны, но исполняя на своём месте ту самую заповедь о любви которую вы привели в поставленном вопросе.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Если говорить о сравнительно недавней практике в Русской Православной Церкви:
«Невиданная в истории человечества по своему размаху и ожесточенности война властно требовала и ратного участия. В отличие от Первой мировой, когда в рядах русской армии священники официально допускались до боевых действий, в 1941—1945 годах многие клирики воевали обычными бойцами и командирами.
Иеромонах Пимен (Извеков), будущий Патриарх, был заместителем командира стрелковой роты. Диакон Костромского кафедрального собора Борис Васильев, после войны ставший протоиереем, воевал командиром взвода разведки и дослужился до заместителя командира полковой разведки.
Немало будущих священнослужителей во время Великой Отечественной были в самом пекле войны. Так, архимандрит Алипий (Воронов) в 1942—1945 годах участвовал во многих боевых операциях в качестве стрелка в составе 4-й танковой армии и закончил свой ратный путь в Берлине. Митрополит Калининский и Кашинский Алексей (Коноплев), был награждён медалью „За боевые заслуги“ — за то, что, несмотря на тяжёлое ранение, не бросил во время боя свой пулемет.
Воевали священники и по ту сторону фронта, в тылу врага. Как, например, протоиерей Александр Романушко, настоятель церкви села Мало-Плотницкое Логишинского района Пинской области, который вместе с двумя сыновьями в составе партизанского отряда не раз участвовал в боевых операциях, ходил в разведку и был по праву награжден медалью „Партизану Отечественной войны“ I степени.»
Источник: foma.ru/slovom-i-mechom-podvig-tserkvi-v-godyi-voynyi.html
40 тыс священнослужителй в России предопределят ход войны, это войдёт в историю, ура! Половина из них не годны, пойдут в диспетчеры.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Кризисный психолог Лариса Григорьевна Пыжьянова
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Психолог Ольга Владимировна Павлова
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
.jpg)
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Иерей Евгений Лищенюк, Воронеж
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Все равно, когда человек сам убивает себя, это — самоубийство. Нельзя... Продолжение
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
.jpeg)
