Извержение из сана — самое тяжелое из церковных наказаний для клириков. Ему подлежат клирики, которые тяжко согрешили против Церкви и нравственности проступками, за которые мiрян отлучают от Церкви. Изверженному клирику, если это свершилось процессуально правильно и по существу обстоятельств справедливо, сан не возвращается; таков общеканонический принцип: «диакон подвергается наказанию извержения, продолжающемуся навсегда… древние ограничились сим единым наказанием, поелику не возвращается ему диаконство» (Вас. Вел. кан. 3), см. также каноны Ап. 5, Василия Вел. 51, 70, Трул. 21 и прочие подобные. В этом случае изверженные клирики становятся в положение мiрян, то есть, если прекратился грех (а грехи бывают длящимися), могут причащаться без епитимии (Ап. кан. 25; Вас. Вел. кан. 32). Изверженные клирики формально исключаются из клира, как лица, фактически и юридически переставшие быть его членами, что в древности сопровождалось вычеркиванием его имени из особого списка: см.: «да будет извержен из клира и чужд духовного сословия (καὶ ἀλλότριος τοῦ κανόνος ἔσται)» (1ВС. 17).
Действие Божие, как ни странно, может изменяться в зависимости от суждения Церкви, потому что так захотел Сам Бог: «что свяжете на земле… что разрешите на земле… то будет связано… разрешено на небе» (Мф. 18, 18). На это доверие Бога своей Церкви (в лице стоящих в ее главе апостольских преемников — епископов) опираются «административные решения», по крайней мере такой важности, как суд над клириками. В Вашем вопросе эта сторона как-то иронически «десакрализована», и напрасно.
В богословском смысле извержение означает, что Церковь настолько встревожена опасностью быть скомпрометированной этим клириком, что выносит о нем свое суждение: с этого момента и навсегда он для нее становится в разряд мірян. В каком положении этот человек «у Бога» — тайна, известная одному Богу.
Учение о «неизгладимом характере» священства, закрепленное в католическом богословии с XV века, Православная Церковь не разделяет. Святитель Филарет Московский в письме обер-прокурору графу А. П. Толстому (№ 539) дал краткое, но вполне исчерпывающее рассмотрение учения «de charactere indelebili» священства [Собрание мнений и отзывов… Т. 4. С. 478−482]. Его вывод таков: «учение о неизгладимом характере священства не введено в догматы Православной Кафолической Церкви. А когда оно не введено в догматы, то и не должно быть принято в основание какого-либо другого учения или правила для церковного суда. И как бы кто ни рассуждал о сокровенном в душе таинственном характере священства, сие не должно иметь влияния на суждение о лишении и снятии священнослужительского сана». Иными словами, святитель Филарет встает на точку зрения «наблюдателя изнутри» развивающейся перед глазами церковной жизни: с этой, практической для Церкви точки зрения, не нужно пытаться проникнуть в тайну «сокровенного в душе характера священства»: для церковного суда, после констатации недостоинства клирика для его дальнейшего служения Церкви, перед этим судом (и перед всей Церковью) стоит уже мірянин, максимум — «бывший священник».
Об этом достаточно ясно говорят каноны, например — Ап. кан. 62: «Если какой-нибудь клирик из человеческого страха перед иудеем, или язычником, или еретиком отречется от имени Христова, да будет отлучен от Церкви, а если отречется от имени клирика, да будет извержен. Когда же покается, пусть его примут как мірянина (ὡς λαϊκὸς δεχθήτω)». В этом предлоге «как» можно усматривать намек на сохранение им благодати хиротонии, однако эта благодать с этого момента никак себя не являет: все священнодействия запрещены (Анкир. кан. 1: «им не позволено совершать вообще какие-нибудь священнические служения»). Кстати, в отличие от католиков, где в крайних случаях клирик в состоянии «деградации» все-таки может совершать таинства, и кроме этого, он обязан навсегда сохранять свое безбрачие (если это приложить к нашему праву, то изверженный клирик, овдовев, не мог бы второй раз жениться).
Вместе с тем каноны позволяют, при явном и искреннем раскаянии бывшего клирика, пользоваться ему некоторыми «правами чести» — сидеть и стоять отдельно от мiрян, вместе с духовенством, причащаться вместе со священнослужителями, носить стрижку, соответствующую потерянному сану (Трул. кан. 21). И даже — «если некоторые из епископов узнают об их (отрекшихся диаконах) утруждении себя или кротком смирении и захотят дать или отнять нечто большее, пусть это будет в их власти» (Анкир. кан. 2). Эти смягчения не означают, что епископ дает возможность проявляться отдельным признакам сохранившейся в нем «благодати таинства», а именно наделение бывшего клирика, именно как бывшего клирика, ради его покаянных трудов, рядом привилегий, не касающихся его функций как служителя Церкви.
.jpg)
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
.jpeg)
.jpg)
