Святые отцы о пастырском служении. Астерий Амасийский. Увещание к покаянию.
Дорогие читатели Портала «Пастырь»!
Мы продолжаем рубрику «Святые отцы о пастырском служении».
Памятуя о единстве и непрерывности пастырского служения, пастырь призван всегда ориентироваться на евангельское учение и Священное Предание, важной формой которого является святоотеческое наследие. В этой рубрике мы представим пастырские тексты святых отцов как ключевых авторов по любому, даже самому современному вопросу для нашего Портала. Мы будем публиковать с комментарием и анализом текста выдержки из важнейших святоотеческих трудов, посвященных пастырскому служению в Церкви. С первых веков церковной истории святые отцы были не только богословами и молитвенниками, но и пастырями, чья жизнь и труд укрепляли Церковь и направляли ее верных чад. Писания отцов отражают глубокое понимание пастырского служения, освященного личным подвигом, молитвой и опытом.
Среди замечательного наставления о покаянии святитель Астерий Амасийский, автора антиохийского круга и современник святителя Иоанна Златоуста, оставил и рекомендации священнику о принятии покаяния. Рекомендуем прочитать это слово целиком и делимся пастырскими фрагментами из него, которые будут значимы для каждого, кто принимает исповеди.
***
Если кто иерей, и назначено ему быть руководителем народа, то пусть снисходительно смотрит он на падения подвластных своих, зная, что если жизненное положение его и имеет отличие сравнительно с народом, все же природой он нисколько не отличается от пасомых; а имея общение в ней (природе), он — может статься — будет когда-нибудь общником и прегрешения.
Зная это, и Моисей (ведь он был человеком и хорошо знал природу — человеческую) постановил приносить в жертву тельца за священника, согрешившего, конечно, и нуждающегося в очищении, и даже большем. Но чем был тогда плотской телец, то теперь — бестелесное раскаяние и бескровное моление, которым гордясь и хвалясь, да не утратим мы (этого) благодеяния, зная, что и Аарон, знаменитейший иерей, примкнул к народу, искавшему богов, и вместе с сестрою Мариею увлекся ропотом; и если бы возроптавши (потом) не умолил, не избежал бы наказания.
Будем подражать пастырству Господа; приникнем к Евангелиям и, как в зеркале, изучим образец попечительности и благости. Вижу я там в притчах и прикровенных речах человека, пастыря ста овец (Лк.15:4 и след.). Он, когда одна овца отделилась от стада и заблудилась, не остался с теми, которые паслись в порядке и не отделяясь; но устремившись в поиски, много исходил долин и ущелий, через много и скал высоких переправился, потрудился сильно и в пустынных местах, пока не нашел. А нашедши, не ударил и даже не погнал очень быстро к стаду; но, возложив на шею и принесши бережно, снова присоединил ее к стаду, радуясь о ней более, чем о множестве прочих. Размыслим же о предмете сокрытом в этих загадках: овца ведь не есть на самом деле овца, и пастырь — без сомнения есть иное нечто, а не пастух безсловесных.
Это — образцы, поучительные для иереев, дабы мы, с одной стороны, опрометчиво не лишали людей надежды и, с другой — не относились беспечно к находящимся в опасности. Будем же отыскивать увлеченнаго страстью, будем возвращать его к (доброму) порядку, будем радоваться об обращающихся и будем присоединять (их) к сонму право живущих.
Иерею следует настолько проявлять человеколюбие вместо отвержения, что если бы и Сам Господь повелевал посечь кого-либо, как бесполезное растение, он, как садовник, должен просить о пощаде и отсрочке. Такую ведь именно мысль дает нам повествование о бесплодной смоковнице (Лк.13:6 и след.). Когда господин хотел порубить ее за бесплодие, земледелец умоляет и просит об окопе и обкладке, возбуждая в нем добрые надежды своим уходом. Не посекай же легкомысленно (и ты), обязанный предотвращать назначаемое от Господа посечение, не определяй поспешно негодности. Но приложи труд заботливости: вскапывай обличениями, согревай, как навозом, увещанияими, поливай притоком учений, огораживай, как валом, оградами заповедей.
Твое дело ходатайствовать, а судить — Судии. Будем стараться усвоить себе тоже наименование, которое прилагается и к Господу: Он ведь называется Ходатаем за род человеческий, умилостивляющим Отца; подобным образом и Дух истины получил имя за попечение о нас, ибо и Он называется Ходатаем. Прошение же и ходатайство, конечно, совершается за согрешивших, а не за чистых и невинных. Поревнуй ты, иерей, попечительности Моисея, подражай благорасположению его к находившимся под его начальством. Он, прося у Бога, чтобы не разгневался на согрешивший народ, лишь только заметил, что милость замедляется, стал молить о том, чтобы (самому) прежде удалиться от народа, дабы не видеть гибели пасомых.
Впрочем, лучше всего припомнить (здесь) саму речь его: «Молю, — согрешил народ грехом великим, и сделали они себе богов золотых; и теперь, если отпустишь Ты (Господи) им грех, отпусти; а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх.32:32 и след.). Видишь ли как спасение народа предпочитает он своему собственному, и просит быть изглаженным, если (Бог) не дарует прощение общине? А (у нас) теперь гневающиеся на согрешающих гонят от себя и приходящих, проходят (без внимания) мимо припадающих и не склоняют лица своего к плачущим.
…
Иерей так скорбит о грехе сына по вере, как Иаков — об окровавленной одежде Иосифа (Быт.37:33 и след.), как Давид — о погибели Авессалома (2Цар.19:4), как Илий — об Офни и Финеесе, павших в строю (1Цар.4:18), как Моисей — о народе безбожном, который из любви к новшествам устроил себе тельца (Исх.32:29 и след.). Прежде отцов плотских положись на родившего тебя по Боге: покажи ему не стыдясь сокровенное; обнажи тайны души, как врачу показывая скрытую болезнь. Он позаботится и о благопристойности и о врачевании. Стыд больше затрагивает родителей, чем самих потерпевших (детей): ибо как слава детей относится к родителям, так равно и срам.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpg)
.jpeg)
