Как священнику выбрать духовника?

Может быть, конечно, что духовник отошел ко Господу, или сам священник уехал куда-то далеко. Вообще, я считаю, ничего страшного, если иногда духовники меняются. У нас был прихожанин, он поступил учиться в Троице-Сергиеву Лавру, там прилепился к лаврскому батюшке и стал окормляться у него. Потом поступил в Петербургскую духовную академию, там тоже прилепился к местному священнику. Ничего страшного. В утреннем правиле есть молитва за духовного отца, я там поминаю нескольких священников, которые на меня оказали особое влияние. Отца Александра Шаргунова — в первую очередь, а еще отца Валериана Кречетова, который меня крестил, отца Германа на Соловках, отца Владислава Свешникова, первого настоятеля нашего храма. И еще архимандрита Леонида (Гайдукевича), ныне уже почившего, он в Литве жил, в свое время я к нему восемь раз ездил за советом и общением, к нему меня направил о. Александр Шаргунов.

Если есть потребность, духовник найдется. А критерии… Всегда подобное притягивается к подобному. Если, например, человек либерально настроен — он к одному батюшке тяготеет, если он настроен ригористически — то к другому.

Проблема возникает, когда начинает работать подход, который я бы назвал «сектантским»: такой-то духовник учит особой молитве… Когда речь заходит о чем-то особом — обычно тут что-то не то. Может быть, какой-то узкий круг еще может вокруг такого батюшки окормляться: люди, которые способны на это «особое»… Да и то, как бы им не заблудиться. Бывает, такие духовники начинают допускать даже догматические ошибки.

Есть такое понятие — идея. Любая идея — пусть даже и связанная с главным, но, когда на нее начинает перемещаться центр тяжести, опасна. Идея Иисусовой молитвы, идея какой-то особой аскетики, идея ежедневного причащения, идея особого окормления семей, идея создания православной школы и так далее — в свое время я составил список из десятка таких идей, казалось бы, очень хороших. Но именно так и возникали ереси: во главу угла ставилась некая идея, а Господь Иисус Христос оказывался уже не в центре, а где-то сбоку.

Но в этом смысле, мне кажется, большинство священников абсолютно нормальные, и к ним можно безопасно приходить и исповедоваться.

Кажется, свт. Феофан Затворник кому-то писал, что очень рад местному батюшке: не прозорливцу, не чудотворцу…

Выбор духовника — это всегда очень личное решение; и, пожалуй, здесь даже как-то формализовать каким-то списком критериев, я бы не стал. Но, прежде всего, конечно, очевидно, мы располагаем таким пониманием, что священник, который должен быть выбран как духовник, должен иметь и опыт священнической жизни, и трезвомыслие такого избегания крайностей. Его проповедь, его мысли о жизни и о жизни христианина должны находиться в рамках Священного Предания Церкви.

И, соответственно, конечно же, это должен быть тот пастырь, который найдёт ещё и время на то, чтобы уделить внимание тому священнику, который выберет его в качестве духовника.

Но даже вот это мною перечисленное, уже является не частым, а особенно в вопросе времени.

Те пастыри, которые являются наиболее опытными и, скажем, трезвомыслящими, они очень популярны, и для такого священника оказывается непросто найти время и самому, и ещё время выбранного духовника, и чтобы это всё совпало.

Но, тем не менее, сам вопрос очень важен. Действительно, мы, священнослужители, зачастую думаем, что мы уже всё знаем, и где-то часто полагаемся на свой разум.

Исходя из своего опыта, я могу сказать, что очень благодарен, что у меня был и есть духовник, советуясь с которым в каких-то конкретных вопросах, я где-то получал подтверждение своим мыслям, а где-то ответы, которые полностью не совпадали с тем, что ты думал. И, это очень полезно с духовной точки зрения, как опыт понимания, что не всё, что ты думаешь, опираясь на свои знания, на свой опыт, на свои какие-то чувства, оказывается верным. И это добавляет пастырю, даже более-менее уже с некоторым стажем служения, ту необходимую добродетель осторожности в неспешности вынесения решений, что для священнослужителя очень-очень важно.

Если говорить о каких-либо признаках духовника, у которого не следует опекаться, то думаю, прежде всего, это отношение к добродетели послушания. Потому что некоторые духовники, которые призывают к послушанию себе, зачастую, к сожалению, сами не готовы оказать послушания вышестоящим церковным инстанциям, и в таком случае это является свидетельством того, что такой пастырь сам не исполнил в жизни добродетель послушания. Она является для нас основной: послушание Закону Божьему, церковному, священноначалию. Соответственно, всякие люди, претендующие на духовность священнослужителей, и, может быть, их даже называют «старцами», но, допустим, сильно критикующие церковную власть, или не показывающие, как я уже сказал, пример послушания, это — первый критерий, который, не смотря на какие-нибудь разговоры о каких-то духовных дарах, должен нас приостановить от того, чтобы пойти в послушание к этому человеку, в духовное окормление.

Ну и, конечно же, какие-то явные пороки. Но это, наверное, для всех очевидно.

Но возможно, что ещё… Но, это очень сложный критерий, о котором обычно принято говорить, когда мы рассуждаем о пастырстве, и зачастую слышим мнение, что духовник должен приводить не к себе, а ко Христу. И это, действительно, так. Но проблема ещё заключается в том, что когда возникает очень искреннее, духовное отношение с духовником, то этот человек становится для тебя очень близким, и важным в твоей жизни. Его мнение воспринимаешь как мнение человека, который молится, и от Бога получает вразумление, и в этом смысле иногда бывает трудно ответствовать тем, кто скажет: «Для тебя этот человек слишком важен. На первом месте должен быть Христос».

Вот такие могут быть ложные нападения на человека, который очень предан своему духовному отцу.

Но, тем не менее, если речь идёт ещё только о выборе духовного отца, пользу от окормления у которого ты ещё не осознал, насколько это польза или вред даже, как иногда бывает, то тут сто́ит посмотреть на окружение этого духовника, и посмотреть, насколько действительно сознание этих духовных чад, оно христоцентрично. Насколько всё-таки Христос остаётся главным центром их духовной жизни.