Мытарства: церковное учение или теологумен?
Хотелось бы услышать развернутый богословский ответ по такой теме. Правильно ли думать, что источники мытарств — это апокрифы, но сама суть верна? И как говорить об этом с прихожанами?
Мне кажется, все-таки надо в первую очередь читать Евангелие, оно очень много на эту тему говорит. И текстов Евангелия, скажем так, генерально-достаточно.
В отношении же этого повествования о том, чтобы мы будем истязаны за наши грехи — конечно, в какой-то части это верно. Но в первую очередь по этой теме хорошо опираться на Слово Божие.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Вот статья с подборкой святоотеческих высказываний о мытарствах:
pravoslavie.ru/29780.html?ysclid=mg4yi72os4684487869
Рассматривая святоотеческое учение о мытарствах, думается, что главный акцент следует делать не на буквальном прочтении образов, используемых для описания посмертных испытаний, а на их сотериологическом смысле и аскетическом значении. Ведь основная цель этих свидетельств — побудить христианина к трезвению и покаянию в земной жизни.
Неизбежность Частного суда и посмертного столкновения души с последствиями своих грехов — вероучительная истина. А образ мытарств — это один из возможных, исторически сложившихся в аскетической традиции, способов говорить об этой таинственной реальности.
___-
Мытарства: учение Церкви или теологумен?
Ключевой богословский принцип, лежащий в основе ответа, — это реальность Частного Суда, который проходит душа человека сразу после смерти (Евр.9:27). Учение о мытарствах представляет собой наиболее известный образный язык для описания этого события. Разделить здесь догматическую истину и богословское мнение (теологумен) можно так:
• Учение Церкви (догматическая истина). Сразу после смерти душа человека предстает на Частный Суд Божий, где определяется ее участь до Страшного Суда. На этом суде душа даёт отчёт о своей земной жизни в присутствии Ангелов и противостоящих ей демонических сил («духов злобы поднебесной», Еф.6:12), которые обличают её в нераскаянных грехах и страстях.
• Теологумен. Конкретная форма этого испытания в виде 20 воздушных мытарств, их последовательность и детальная образность, изложенная в «Житии Василия Нового», является авторитетным, но частным агиографическим повествованием. Это не догмат, а яркая нравоучительная аллегория, вошедшая в аскетическое Предание Церкви.
Источники, описывающие мытарства, — это не апокрифы (т.е. отвергнутые Церковью тексты), а часть агиографического (житийного) и аскетического Предания.
В вероучительных документах Церкви (например, в «Православном исповедании» свт. Петра Могилы и «Послании восточных патриархов») говорится о немедленном переходе души к радости или скорби в зависимости от дел земной жизни. Это не противоречит идее мытарств, если понимать их не как многодневное путешествие, а как сам процесс Частного Суда, который для души происходит вне времени, мгновенно раскрывая ее внутреннее состояние перед Богом.
Разнообразие описаний посмертного опыта в Предании (например, видения рая и ада у прп. Макария Александрийского) как раз и подтверждает, что конкретная форма посмертных испытаний не догматизирована. Церковь оставляет здесь свободу для богословского осмысления, утверждая лишь саму реальность суда и духовного противостояния.
___-
Современное богословское осмысление.
1. Терапевтический, а не юридический акцент. Современное богословие, опираясь на святых отцов, смещает фокус с «юридического» суда на «терапевтический». Мытарства — это не столько внешнее обвинение, сколько обнаружение внутреннего сродства души с грехом. Если душа при жизни соединилась со страстью (например, чревоугодием или гневом), то на соответствующем «мытарстве» она сама тянется к демонам, предлагающим ей привычное состояние. Суд оказывается самосудом: душа, сроднившаяся с тьмой, оказывается неспособной вынести свет Божественной любви и сама устремляется от Него.
2. Диагностический инструмент для земной жизни. Список из 20 мытарств — это, по сути, каталог человеческих страстей. Для христианина это практическое руководство для покаяния и самоиспытания. Готовясь к Таинству Покаяния, можно проверять себя по этому списку, чтобы увидеть, какой «товар», принадлежащий демонам, все еще есть в душе, и очиститься от него при жизни.
3. Кульминация духовной брани. Мытарства — это не нечто совершенно новое, что ждет душу после смерти, а финальный итог той духовной борьбы, которую христианин ведет всю жизнь. Каждая победа над искушением здесь, на земле, — это подготовка к беспрепятственному прохождению там. Душа, очищенная Таинствами и стяжавшая благодать Святого Духа, проходит эти испытания под защитой Христа и Ангела-Хранителя.
___-
Как говорить об этом с прихожанами?
Размышляя о том, как говорить с пасомыми на сложные вероучительные темы (например, о мытарствах или Страшном суде), важно, на мой взгляд, сместить акцент. Наша задача — не породить в человеке панический, рабский страх наказания, который парализует волю и не ведет к подлинному исправлению.
Правильнее было бы говорить о воспитании сыновнего страха Божия. Это не боязнь мучений, а благоговейный трепет и страх оскорбить своей неверностью любящего Отца, потерять общение с Ним.
В таком ключе строгое предупреждение Евангелия становится не источником невротического ужаса, а призывом к осознанной духовной жизни, в центре которой — покаяние как деятельное возвращение к Богу и ответ на Его безграничную любовь.
• Подчеркивание любви Божией, а не ужасов. Мытарства — не полоса препятствий, устроенная Богом, а естественное следствие греховной жизни. Бог желает спасения всем, но не может насильно ввести в рай душу, которая сроднилась с адом.
• Указание на средства спасения. Главное оружие против мытарств — это жизнь во Христе: регулярное участие в Таинствах Покаяния и Евхаристии, молитва, борьба со страстями и дела милосердия.
• Объяснение силы церковной молитвы. Образ из жития, где Ангелы «платили» на мытарствах добрыми делами и молитвами старца, — это яркое свидетельство единства Церкви и реальной помощи, которую живые могут оказать усопшим. Наши молитвы и милостыня за усопших — это деятельное проявление любви, помогающее их душам.
Спасение зависит не от успешного прохождения «космического экзамена», а от того, насколько душа при жизни соединилась со Христом. Учение о мытарствах — это мощный аскетический инструмент, который наглядно показывает, что именно в нас мешает этому единению, и призывает к бескомпромиссному очищению сердца здесь и сейчас.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpeg)
.jpg)
