Что можно посоветовать акушеру-гинекологу, не желающему в своей работе производить аборты?

Врач-христианин должен четко понимать, что он не может, не имеет права делать аборт — нарушать заповедь «не убий». Он должен обратиться к своему начальству с просьбой о том, чтобы его избавили от необходимости совершать это действие.

В нашей практике такие прецеденты есть, в одних случаях врачей увольняли, в других оставляли работать. Они работали, а абортивной деятельностью занимались другие врачи, которых эта позиция совершенно не беспокоила. Такой врач должен быть готов к тому, что у него могут возникнуть сложности со своим начальством, его могут уволить. Но абортировать ребенка, конечно, невозможно для верующего врача.

На счёт законодательной базы можно почитать, например, здесь.

Врач имеет право уведомить администрацию мед. учреждения о желании отказаться от того или иного пациента (в частности от того, кто просит сделать аборт), обосновав причины. Но администрация, в свою очередь, имеет право данный отказ не согласовать.

Православному человеку надо, наверное, искать такое место работы, где не нужно будет делать аборты. Всё же, акушеры-гинекологи не только делают аборты, у них много и других обязанностей. Я знаю многих православных акушеров-гинекологов, которые заранее, устраиваясь на работу, предупреждают администрацию, что не будут делать абортов, и не делают их. Если они хорошие врачи, их с удовольствием берут и предоставляют им возможность работать, не совершая этого тяжёлого греха.

Конечно, врач, который откажется исполнять безнравственные пункты должностных инструкций, рискует потерять работу. Но, «профессия врача — это подвиг, она требует самоотвержения, чистоты души и чистоты помыслов» говорил Антон Павлович Чехов, как известно, врач по профессии.

История хранит благодарную память о тех, кто имел мужество стойко отстаивать то, что почитал святыней своей совести, рискуя потерять не только работу, но и жизнь. Об этом, например, свидетельствует Ветхий Завет: «Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался» (Исход 1:15−20).

И в недавнем прошлом, так же, как и в древности, встречаются подобные поразительные образцы мужества, сравнимого, а порой превосходящего то, которое требуется на поле брани. Например, польская акушерка пани Станислава Лещинская, которая будучи узницей немецкого конц. лагеря Освенцим, жертвуя собой, спасала чужие жизни.

Аборт разрушает не только личность мужа и жены, но и личность медицинских работников, его совершающих.

Врачи и медсестры, причастные к аборту, не могут не чувствовать свою вину. Участие в совершении аборта является нарушением принципа «Не навреди», известным из глубокой древности.

Доктор Б. Натансон в статье «Что ощущают врачи, когда делают аборт?» пишет об ужасных душевных переживаниях, которые испытывают медики, делающие аборты: «У одного из моих коллег во время каждого аборта были галлюцинации. Ему казалось, что зародыш старается воспрепятствовать аборту. Своими маленькими ноготками он будто бы цеплялся за стенки матки, боролся за то, чтобы остаться в своей защитной оболочке… Другие врачи обливались потом во время аборта, их руки дрожали. Между операциями они пили спиртное. Их мучили ужасные сны. Некоторые месяцами видели во сне только кровь». Создается противоестественное положение: один и тот же врач то лишает жизни неродившегося ребенка, то помогает матери родить младенца и борется за его жизнь. Отсюда так много грубости и цинизма в сфере родовспоможения, которые негативно влияют на настроение и состояние роженицы и новорожденного младенца. Внимательные медики и родители знают, насколько благотворно сказывается на духовном развитии ребенка доброжелательное и любовное отношение к нему тех, кто первыми встречают его появление на свет. В одном из роддомов раздается звон колокольчиков, встречающий появление на свет нового человека. Чтобы радикально решить проблему абортов, необходимо законодательно признать права личности ребенка в период его внутриутробного развития с момента зачатия. Таким образом, каждый, кто покушается на его жизнь, будет считаться преступником и понесет наказание в соответствии с действующим законодательством.

Поэтому можно утверждать, что отказ от совершения абортов — это не право, а прямой долг врача,

неукоснительное исполнение которого позволит оздоровить духовную атмосферу в родильных домах и других медицинских учреждениях, и, без сомнения, благотворно скажется на нравственном состоянии и историческом бытии всего нашего народа.

Игумения Ксения (Чернега), кандидат юридических наук, профессор, руководитель Юридической службы Московской Патриархии

Российское законодательство не предусматривает безусловного права врача на отказ от прерывания беременности.

Закрепленное в ст. 70. Федерального закона от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» право лечащего врача на отказ от наблюдения за пациентом и его лечением, от проведения искусственного прерывания беременности может быть реализовано лишь при наличии следующего основания: если отказ непосредственно не угрожает жизни пациента и здоровью окружающих.

Очевидно, что нежелание врача умерщвлять зародившуюся жизнь по соображениям совести шире очерченной данным законом рамки отказа от «наблюдения за пациентом и его лечением».

Непосредственно право врача на отказ от производства аборта закреплено в п. 6 Декларации ВМА «О медицинских абортах» (Осло, август 1983, дополнена в ноябре 1983), согласно которому в том случае, «если личные убеждения не позволяют врачу сделать медицинский аборт, он должен перепоручить пациентку компетентному коллеге». Однако указанный источник — Декларация «О медицинских абортах» является этическим, а не правовым. Впрочем, на наш взгляд, существуют и известные правовые основания отказа врача от производства аборта. Дело в том, что в отечественном законодательстве действует разрешительный принцип, в силу которого «разрешено все, что прямо не запрещено законом». Иными словами отказ от производства аборта не является противозаконным деянием, поскольку такой отказ действующим законодательством РФ не запрещен. Тем не менее, отказы подобного рода не часто встречаются в медицинской практике.

Сдерживающую роль играют ст. 124 и 125 УК РФ, согласно которым врач привлекается к уголовной ответственности за «неоказание помощи больному без уважительных причин», а также за «заведомое оставление без помощи лица, находящегося в опасном для жизни или здоровья состоянии и лишенного возможности принять меры к самосохранению по малолетству, старости, болезни или вследствие своей беспомощности».

При этом порядок использования указанного права даже в существующих, ограниченных законом рамках, на подзаконном уровне не установлен.

В этой связи представляется достаточно важным предусмотреть в Федеральном законе от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» специальную статью, допускающую возможность отказа врача от производства аборта по морально-этическим соображениям, религиозным и иным убеждениям.

Что касается религиозных и иных убеждений, то и в нынешних условиях, при отсутствии в Основах специальной статьи, врач вправе в обоснование своего отказа ссылаться на п. 1 ст. 3 Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которому в Российской Федерации каждому гарантируется право на свободу совести и свободу вероисповедания, суть которого состоит в возможности иметь и распространять религиозные и иные убеждения, а также действовать в соответствии с ними. Отказ врача от производства аборта по религиозным убеждениям является типичным примером «действия» в соответствии с ними.

Однако ввиду общего характера п. 1 ст. 3 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» религиозные организации, прежде всего, христианские конфессии выступают за конкретизацию права на свободу совести применительно к врачу. Так, согласно XII.2 Основ социальной концепции РПЦ «Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести».