Епитимьи: сущность, цели, принципы

Сущность и цели церковных наказаний

Церковное наказание состоит в лишении церковных благ подобно тому, как наказание за антиобщественное деяние состоит в лишении гражданских благ и прав в гражданском правопорядке. В нашем случае речь идет о лишении участия в общественном богослужении, в Таинствах Церкви, в церковно-приходских делах и так далее. Цель этого умаления полноты церковной жизнии (епитимии) только одна: исправление согрешившего, приведение его в состояние искреннего и глубокого покаяния. Достовернейшим критерием искренности покаяния является неповторение греха. А готовность не повторять грех проверяется только на протяжении большего или меньшего времени — отсюда такие немалые по продолжительности епитимии в древней Церкви.

Отлучение от причастия должно вызвать в человеке желание вновь обрести утраченное. В человеке оживает покаяние, когда пробуждается такое желание. В этом состоянии он призывался потерпеть без Таинства причастия несколько лет (порой до двадцати), приходя в богослужебное собрание и участвуя в нем лишь отчасти: сначала стоя на паперти, далее в притворе, наконец в храме.

При этом, отлучение предполагало не только лишение Причастия, но и бойкот со стороны общины (см. Ап. кан. 10; Ант. Соб. кан. 2) и полное неприятие его в других, соседних общинах (см. Ап. кан. 12)

— под страхом наказания тем, кто дерзнет помолиться с согрешившим даже дома.

Т. е. человек должен испытывать страдания от потери общения и с Богом в Таинствах, и с Церковью в лице ее членов. Такой порядок установлен Христом: «а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18.17).

Позже, в средней и поздней Византии, сроки отлучения сокращаются с введением особых аскетических «подвигов»: поста, поклонов, сухоядения, милостыни.

Терпеливое и «пассивное» перенесение более длительного отлучения в ранние века, а позднее — сравнительно недолгое отлучение с активными благочестивыми упражнениями являлось не наказанием, а напротив, — благодеянием, которое Церковь предоставляла падшим: ведь в самом деле, принесение публичного покаяния восстанавливало в церковных правах грешника, который своим грехом эти права некогда утратил, то есть отлучил себя от Христа. Таким образом, публичное покаяние было средством избавиться от наказания (отлучения от Причастия).

Значит, смысл и цель церковного наказания — не искупление своей вины перед Божественным правосудием, которое якобы страдает, и не уплата неких «духовных штрафов».

Церковь старается создать согрешившему такие некомфортные и даже невыносимые душевные условия, чтобы он наконец покаялся.

Вместе с тем, поскольку необходимо убедиться в искренности покаяния, согрешившему предоставляется возможность доказать это несением более или менее продолжительных епитимий, — «по мере согрешения» (Лаод. Соб. кан. 2).

Из этого утверждения можно сделать простой вывод — если человек начинает каяться, его в принципе можно допускать к причастию: согрешившие «…да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просити прощения…» (Антиох. Соб. кан. 2).

В этом случае пастырь имеет прямую обязанность соединить кающегося грешника с церковной полнотой: «Аще кто, епископ или пресвитер, обращающагося от греха не приемлет, но отвергает: да будет извержен» (Ап. кан. 52).

В канонах Вселенской Церкви «грех» отождествляется с недугом, болезнью (VI Вел. Соб. кан. 102), душевной болезнью (Григ. Нисск. кан. 1), заболеванием (Вас. Вел. кан.). Соответственно, синоним епитимии — врачевание (греч. «терапия»). Такая «медицинская» лексика подтверждает лишний раз сказанное выше о относительной важности епитимии, которая, как и лекарство, не имеет самостоятельной ценности, а нацелена на выздоровление больного. «Здесь врачебница, а не судилище», — говорит св. Иоанн Златоуст, «здесь не истязуют, а дают прощение во грехах» (Беседа к антиохийскому народу).

Епитимья имеет терапевтическую и пастырско-педагогическую природу и ни в коем случае не направлена на удовлетворение «Божественной правды», что хорошо иллюстрирует 58 канон Трулльского Собора: «Никто из состоящих в разряде мирян да не преподаёт себе Божественныя Тайны, когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дерзающий же на что-либо таковое, как поступающий против чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковного, вразумляяся тем самым не мудрстовавти паче, еже подобает мудрстововати».

Т. е. епитимия не истязует человека, но вразумляет его, а значит, длительность епитимии — это лишь один из ряда прочих покаянных «инструментов», но никак не подобие уплаты должника своего долгового обязательства.

Классификация грехов и епитимий

На западе было принято несколько классификаторов грехов для удобства правоприменителей (пастырей). На востоке такую попытку осуществил только свт. Григорий Нисский, который в своём письме к сослужителю и другу еп. Литоию Мелитинскому предлагает своеобразный «технический метод» распознания и систематизации грехов. В основе этого метода лежит платоновская антропология с ее делением души на три части: мыслительная сила души, раздражительная (страстная) сила, и наконец сила вожделетельная. В соответствии с этим делением душевных сил, в своих восьми канонах свт. Григорий Нисский делит на три части и грехи:

1. Грехи интеллектуальные, против Божественного ведения, которые ведут в конечном итоге к предательству Христа, к апостасии:
   — прямое отречение во время гонения;
   — волхование (косвенное отречение);
   — религиозное общение с нехристианами;
   — впадение в ересь или раскол;
   — несоблюдение христианских обязанностей регулярно причащаться, бывать на богослужениях, соблюдать посты и т. п.;
   — любостяжание (которое по ап. Павлу есть идолослужение).
   
   
2. Грехи, совершаемые «по горячности» (относящиеся к «страстной» части души):
   — убийство (в том числе на войне);
   — аборт;
   — свары и драки в целях самообороны;
   — подбрасывание младенцев (отказ от собственных детей);
   — самооскопление;
   — покушение на самоубийство.
   
   
3. Грехи против целомудрия (относящиеся к «вожделетельной» части души):
   — прелюбодеяние;
   — муже/скотоложество;
   — кровосмешение;
   — блуд;
   — другие проявления нецеломудренного образа жизни;
   — незаконные браки.

Динамика изменения наказаний в исторической перспективе в древней Церкви

1. Вольное убийство:
   
   306 г., свт. Петр Александрйский: пожизненно[1];
   сер. IV в., свт. Василий Великий: 20 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский: 27 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника[2]: 5 лет + каждодневный пост + 300 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 23 года (первое место по продолжительности отлучения среди прочих семи наиболее тяжелых грехов, вошедших в обзор).
   
   
2. Отречение от Церкви (добровольное):
   
   306 г., свт. Петр Александрйский: 4 года[3];
   314 г., Анкирский Собор: 10 лет (со ступенями покаяния);
   325 г., I В.С.: 12 лет;
   375 г., свт. Василий Великий: пожизненно;
   390 г., свт. Григорий Нисский: пожизненно;
   сер. IX, свт. Мефодий Конст.: 2 года + каждодневный пост + 100 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 18 лет.
   
   
3. Мужеложство / скотоложство (прелюбодеяние против природы)[4]:
   
   314 г., Анкирский Собор: 20 лет — подросткам[5], 30 лет — взрослым;
   сер. IV в., свт. Василий Великий: 15 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский: 18 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника: 3 года + сухоядение + 200 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 17 лет.
   
   
4. Аборт:
   
   314 г., Анкирский Собор: 10 лет;
   сер. IV в., свт. Василий Великий[6]: 10 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский: 18 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника: 3 года + сухоядение + 200 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 10 лет.
   
   
5. Прелюбодеяние:
   
   314 г., Анкирский Собор: 7 лет;
   сер. IV в., свт. Василий Великий: 15 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский: 18 лет;
   кон. VII в., Трульский Собор: 7 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника: 3 года + сухоядение + 250/300 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 10 лет.
   
   
6. Невольное убийство:
   
   306 г., свт. Петр Александрйский: 5 лет;
   сер. IV в., свт. Василий Великий: 10 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский[7]: 9 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника: 3 года + каждодневный пост + 300 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 7 лет.
   
   
7. Блуд:
   
   сер. IV в., свт. Василий Великий: 7 лет;
   390 г., свт. Григорий Нисский: 9 лет;
   сер. IX, канонарий Иоанна Постника: 2 года + сухоядение + 250 ежедневных поклонов;
   
   Среднее значение: 6 лет.

Эта достаточно приблизительная таблица призвана показать, каким образом можно пытаться оценивать покаянную практику Церкви. Отсюда можно вывести некоторые укорененные в церковной покаянной традиции соотношения епитимий, чтобы с некоторым теоретическим основанием попытаться в дальнейшем разработать покаянную систему для нашего времени.

Очевидно, что епитимия за аборт должна быть в два раза дольше, чем за блуд (который наказывается наиболее мягко), а за отречение от веры — почти в два раза дольше, чем за аборт. Если окажется, что за блуд нынче в церковной практике принято удерживать от причастия на два месяца, то за аборт — на четыре, за отречение — на шесть, за вольное убийство — на восемь месяцев (разумеется, с соответствующими благочестивыми трудами, содержание которых также требуется разработать).

При наложении епитимьи необходимо принимать во внимание не только относительную тяжесть греха и его место в «классификаторе», но и субъективное состояние согрешившего, его искренность.

Об этом говорит свт. Григорий Нисский (кан. 8): «Во всяком роде преступления прежде всего смотреть должно, каково расположение врачуемого, и ко уврачеванию почитать достаточным не время (ибо какое врачевание может быть от времени?), но произволение того, который врачует себя покаянием».

Возникает вопрос, какими формальными средствами можно констатировать произволение? Если покаяние добровольное, если согрешивший не «пойман с поличным», в таком случае произволение налицо и добровольность покаяния является смягчающим обстоятельством. А вынужденность покаяния (при разоблачении) — обстоятельство отягчающее: «Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быть обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною, а уловленный во зле или по некоему подозрению или обвинению невольно обличенный подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостью быв очищен, таким образом принят был к общению Святых Тайн» (Григ. Нисск. кан. 4). На основании этого принципа, св. Василий назначает один год вору, пришедшему с повинной, а изобличённому вору — два года отлучения.

Поскольку время отлучения имеет лишь инструментальное значение как средство, необходимое для проявления покаяния, в древней Церкви оно широко варьировалось. Приведем один из многочисленных примеров: 12-й кан. I Всел. Собора: «…Во всех же сих надлежит принимать в рассуждение расположение и образ покаяния. Ибо, которые со страхом, и слезами, и терпением, и благотворениями, обращение являют делом, а не по наружности: тех, по исполнении определеннаго времени слушания, прилично будет принимать в общение молитв. Даже позволительно епископу и человеколюбие некоторое о них устроить. А которые равнодушно понесли свое грехопадение, и вид вхождения в церковь возомнили для себя довольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния».

То есть те конкретные сроки отлучения, которые содержатся в санкционных частях канонов, не имеют безусловного значения, а задают своеобразный масштаб, на который правоприменитель (епископ) мог ориентироваться, но не подчинять ему свое суждение безусловно.

Кроме всего сказанного, приведем основные принципы, которые должен иметь в виду правоприменитель, налагая церковные наказания

Духовник должен учитывать следующие факты[8]:

1. Возраст и брачный статус согрешившего. Так, как было показано в списке епитимий, к молодому человеку младше 20-ти лет проявляется большее снисхождение за гомосексуальные связи. То же в отношении неженатых по сравнению с женатыми (см. Анкир. Соб. кан. 16).
   
2. Частотность падений: за рецидивы и длительно практиковавшийся грех назначается большая епитимия (Анкир. Соб. кан. 16).
   
3. Статус согрешившего в Церкви: согрешившие девы наказываются строже, чем согрешившие вдовы, поскольку чин дев был выше чина вдов (18 кан. свт. Василия Великого).
   
4. Индивидуальные особенности согрешившего: «Посему те, кои преступают сие нами постановленное определение, мужи или жены, да подвергнутся приличным епитимиям» (VI Всел. Соб. кан. 46). «Приличным» — значит «подходящим», «удобным», т. е. таким епитимиям, которые соответствуют индивидуальным свойствам согрешивших. Другими словами, епитимья должна быть удобоносимой.
   

Кроме этого, прегрешения членов Церкви нужно оценивать с точки зрения крепости и зрелости веры и нравов в обществе в целом. Так, свт. Василий Великий в 18-м каноне предлагает относиться с большей строгостью к падшим девам, нежели несколько десятилетий до того, ибо «благодатию Христовою, Церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается…».

[1] При подсчёте среднего значения пожизненное отлучение приравнивалось к 40 годам (время, в два раза большее самого длительного «срочного» отлучения), исходя из того, что при достижении 60−65 лет у человека, как правило, настолько ухудшается здоровье, что его можно причащать «страха ради смертного», не обращая внимание на епитимию.

[2] 2 года — наказание (епитимья), а пост и поклоны — плоды покаяния, которые влекут за собой уменьшение срока епитимии. Аскетические упражнения — не отмщения, а наоборот возможность для человека выказать в более емкой форме своё покаяние. Согласно «Канонариону» Иоанна Постника сказано, что если кающийся не хочет подвизаться особым указанным образом, пусть несет епитимию «согласно св. Василию Великому», то есть в два с половиной — три раза большую. На эти поздневизантийские епитимии сейчас ориентируются грекоязычные Церкви (Константинопольская, Элладская, Александрийская, Иерусалимская).

[3] В начале IV в. отпадших наказывали относительно мягко в связи с недавними гонениями.

[4] Оценивалось как один из самых тяжких грехов, наказывалось строже прелюбодеяния, поскольку при прелюбодеянии оскорбляется чужая семья, а в этих грехах — сама Богозданная природа.

[5] Подростками считались неженатые лица, не достигшие 20 лет.

[6] Свт. Василий Вел., кан. 2: «Умышленно погубившая зачатые во утробе плод подлежит осуждению смертоубийства. Впрочем, подобает не до кончины простирать покаяние их, но принимать их во общение по исполнению 10 лет, врачевание же измерять не временем, но образом покаяния».

[7] Вопреки распространенному мнению, самым строгим был не свт. Василий Вел., а именно свт. Григорий Нисский

[8] В соответствии с трудом архим. Георгия (Капсаниса): ἀρχιμ. Γεώργιος (Καψάνης). Ἡ ποιμαντική διακονία κατά τούς ἱερούς κανόνας. Εκδ. «Ἄθως», 1976. Р. 150−151.