30 мая 2019
Анонимный вопрос

Допустимо ли в пастырской практике применять знания и методы из области психологии?

Понятно, что священник — не психолог, хотя не редко люди приходят к пастырю с той же целью, что к психологу.

Среди духовенства можно услышать чуть ли не диаметрально противоположные мнения: одни считают, что психология — это подмена пастырства, другие — напротив, специально получают психологическое образование, которое по их мнению весьма вспомоществует пастырскому служению.

Может быть в каких-то случаях, действительно, психологические знания могут помочь пастырю в его служении?

Вопрос поступил в мае 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Священник прежде всего пастырь, предстоятель перед Престолом Божиим за людей, но когда он работает с людьми, он одновременно и психиатр, и психотерапевт, и психолог. Эти дарования он должен развивать в себе. По мере своего пастырского возрастания он должен трудиться над собой, и в том числе читать литературу по психиатрии и психологии.

Ещё архимандрит Киприан (Керн) в свою известную работу по пастырскому богословию включил раздел, который посвящен пастырской психотерапии, психиатрии и психологии.

Сейчас есть прекрасные книги по семейной психологии, в которых рассказывается, какие есть сложности, какие перипетии, какие стадии семья преодолевает в течение жизни. Я был на курсах в институте Иоанна Богослова в Москве, в частности там рассказывали о семейной психологии. И я должен сказать, что как священник я получил массу полезного, чего бы не получил без этих занятий.

Мне кажется, это полезно для священнослужителей. Конечно, не стоит идти на курсы светской психологии, там совершенно другой менталитет, другое понятие о душе, о духовной жизни. Это должны быть какие-то православно ориентированные курсы — тогда они действительно могут принести пользу священнику для расширения, если можно так сказать, его профессиональных возможностей как пастыря, который работает с людьми.


Продолжение...

Я бы сказал так: есть области науки, которые по большому счету с людьми никак не соприкасаются, например естественные науки — физика, химия, математика. А есть такие области науки, которые касаются непосредственно человека, например психиатрия или психология. Вот здесь мы обречены сотрудничать друг с другом. И священнослужители, и психологи соприкасаются с таким таинством, которое называется человек.

Действительно, есть много трудностей при взаимодействии Церкви и психологической науки. Эти трудности заключаются, прежде всего, в непонимании со стороны психологии тех границ, которые она не должна переступать. Нужно понимать, что эти науки должны заниматься только той частью человеческого существа, которая связана непосредственно с его земным существованием: память, речь, мышление, может быть, некоторые высшие функции. Очень важно направление, изучающее психические отклонения и болезни человека, пограничные состояния.

Первое, на что следовало бы священникам обратить внимание, — знания о психических, психопатологических и невропатологических состояниях человека. Эти знания нужны священникам не для того, чтобы их лечить, а для того, чтобы их распознавать. Мы знаем прекрасно, что ошибка духовника Гоголя привела к печальным результатам: человек страдал глубоким невротическим расстройством, духовник же, вместо того чтобы поддержать его, благословил ему еще с большим усердием нести покаянный подвиг, что привело к печальным последствиям. При этом нужно ясно и четко понимать — у психологии есть свои границы в изучении человека. Не нужно смешивать психическое и духовное. При всем своем современном развитии психология не может изучать духовную составляющую человека. У нее нет таких методов, нет возможностей. Это может только священнослужитель — тот, кто живет в Церкви, живет Церковью, имеет опыт священнослужения.

Есть одно поле для сотрудничества: человеку, который поступает учиться в семинарию и будет потом священнослужителем, хорошо бы иметь абсолютное психическое здоровье, а ведь это не всегда так. Если педагоги, которые здесь или в семинарии готовят будущих священнослужителей, не обратят внимания на отклонения в этой сфере, не определят неврозы, которые есть у этого молодого человека, не помогут справиться с ними, преодолеть их, то такой человек пойдет священником на приход, и эти его проблемы безусловно повлияют и на его паству, и на его семью.

Так что священнику нужно иметь базовые знания психологии и психопатологии. Только это должны быть знания из областей, не связанных с псевдонаукой, такой как фрейдизм, наука, построенная на ложных посылах. Она вся зиждится на антихристианских постулатах. Существуют другие направления — экзистенциализм, например. Многие ученые сейчас трудятся на базе христианской, в том числе и православной религии.

Священник должен уметь распознавать психопатологические и невропатологические состояния. Но брать на себя функции психиатра и психолога я бы ему не советовал. Нужно готовить хороших православных психологов. Сотрудничество таких психологов со священником — это путь решения вопросов чисто психологического порядка. Я знаю, что в Москве есть, и у нас в Хабаровске тоже были такие приходы, где одновременно трудились священник и православный психолог. Такое сотрудничество действительно давало хороший результат.


Продолжение...

Во-первых, существует много различных направлений в психологии. Что-то может быть использовано, а что-то — нет. Пастырь не может, например, использовать психологические техники, подразумевающие манипуляцию сознанием.

Во-вторых, одно из лучших психологических пособий — труды свт. Феофана Затворника (в частности, его «Путь ко спасению»). В них очень тонко и точно описывается жизнь души в ее отношении к грехам и страстям (к тому, с чем прежде всего имеет дело священник на исповеди).

Конечно, есть такие вещи в психологии, которые могут быть использованы и учтены. Например, типология психических или пограничных состояний человека (в этом отношении актуален курс «Пастырской психиатрии», который некоторые семинарии и ПСТБИ предлагают в рамках подготовки будущих пастырей).

Но здесь есть всегда опасность.

Священник должен смотреть на приходящему к нему как на образ Божий и своего собрата (сестру) во Христе, психолог смотрит на приходящего к нему как на своего пациента.


Поэтому, если говорить о том, как определить, что может быть полезно священнику в области психологии, то для этого сперва надо иметь хорошую начитанность в таких отцах, как свт. Феофан, а уже потом смотреть какие-либо психологические руководства. Если будет именно такой порядок, то у нас будет та точка отсчета, система координат, ключ, с помощью которых мы можем определить, что нам может помочь, а что нет. Если сразу опираться только психологические руководства, то священник может не увидеть духовной составляющей в общении с пасомым. А она более важна, чем что-либо другое.

Что касается разграничение исповеди и духовной беседы, то понятно, что это разные вещи.

Все священники знают, что очень часто люди приходят только затем, чтобы излить душу, потому что им, например, больше не с кем поговорить. Здесь можно вспомнить Евангельский отрывок, в котором Спаситель говорит про св. Иоанна Предтечу, что он был «светильник горящий и светящий, а вы хотели погреться при свете его» (Ин. 5, 35).

Понятно, что мы — не святые, но мы поставлены в пастыри Церкви для того, чтобы показать человеку путь ко спасению. А бывает так, что человеку, который к нам приходит, это не нужно. Ему нужно погреться. И эта привычка погреться приводит к тому, что человек может много лет ходить к священнику, о чем-то с ним постоянно беседуя, и оставаясь таким же в своем сердце. Священнику тут приходится очень непросто. Потому что понимаешь, что человек должен стоять пред Крестом и Евангелием для чего-то другого, а скажешь ему это — он обидится.

Конечно, человеку надо выговориться, человека надо утешить, но прежде всего — направить ко Христу. И вот здесь психология — не помощник. Здесь надо, как говорил преподобный Серафим, чтобы ум священника «плавал» в Священном писании, тогда только найдутся нужные слова для самого главного в нашем духовническом служении.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Люди могут ходить к психологам. Но нужно им объяснить, что пока они не встретятся с Богом, они могут ходить к кому угодно. И беседы ничем не помогут. А потом это всё пройдет.

Можно с человеком также проводить беседы и встречу с Богом организовывать, но насильно человека к вере никогда не приведешь. Все пришли в храм Божий, потому что Бог их призвал. В этом большой Промысел — известная история с прп. Антонием Великим показательна. «Это судьбы Божии». Мы должны людям помочь по мере наших сил и возможностей, приглашать чаще приходить на исповедь. Но навязываться, спрашивать номера телефонов прихожан — верующие, особенно женского пола, могут это неправильно воспринять. Я один раз исповедовал молодую девушку и спросил у нее, где она и с кем живет (в общежитии или в квартире; собирается ли у нее народ, тусовки, что не всегда спасительно заканчивается для молодых церковных девушек). Она на меня с подозрением смотрела, пока я не объяснил суть своего вопроса.

Поэтому нужно людям донести самое главное — вне Церкви и вне Бога нет спасения, нет покоя, нет помощи, потому что душа по природе христианка. Если человек это воспримет, то он обязательно придет на исповедь еще раз и будет возрастать в «меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).

Священник — это, в идеале, психолог, но психолог не от науки, а от Бога! Если речь про использование книг, жизненного опыта, интуиции, то это нельзя не использовать. Психологи, в этом смысле, бывают разные. И священники бывают разные.

Священнику дается благодать Духа Святаго. У священника так же появляется жизненный опыт, знания. Но священник должен быть молитвенником, через которого Бог может положить на сердце человеку, приходящему за ответами, с недоуменными вопросами и проблемами, «согреть» его.

Знания в некоторых областях психологии мне не мало помогли. Напр.: dusha-orthodox.ru/forum/index.php?showtopic=2346 или dusha-orthodox.ru/forum/index.php?showtopic=3103
В том числе и мне самому. Действительно, моя практика эмоциональный (душевный) уровень оказывает немалое влияние на собственно религиозный опыт. Но был период, когда у меня случился перекос, и я стал играть больше роль консультанта-психолога, чем быть священником. К счастью, есть духовник, да и сам не утратил самокритичности, и к данному времени из этого перекоса более-менее выбрался, и нашел «золотую середину»

Священнику необходимы специальные познания в области психологии, когда он сталкивается с сугубо профессиональной проблематикой из этой сферы — суицидальное поведение взрослых или детей, индивида или группы, алко- или наркозависимость, случаи попадания людей в деструктивные секты или зависимость от тренинговых культов, последствия сексуального насилия или нюансы детской психологии (утрата родителей, последствия насилия и т. п.), помощь людям во время или после ЧС и т. д. Наработки психологии на современном этапе ее развития заслуживают пристального внимания.

Отче, только это психиатрия большей частью. Вот психиатрию нам бы знать надо, что бы унылого, скажем, от депрессивного (МДП) отличить и к специалисту вовремя отправить.

Труд митрополита Иерофея (Влахоса) «Православная психотерапия». Мне очень помог в этом вопросе.

Митрополит Иерофей приезжал к нам в Грузию, пару часов вел лекцию с духовенством и мирянами об этой книге. Думаю, будет интересно ознакомиться с ней: azbyka.ru/otechnik/Ierofej_Vlahos/pravoslavnaja-psihoterapija-svjatootecheskij-kurs-vrachevanija-dushi/

Думаю, что элементы психологии, знание некоторых основ в деятельности священника не повредит. Однако, как здесь уже было отмечено, нельзя подменять одно другим. В этом смысле психология и деятельность психолога это область исключительно человеческого, то есть практика помощи человека человеку. Священник же должен быть, прежде всего, созидателем богочеловеческого тела Церкви Христовой. То есть, должен давать действовать по отношению к человеку главному психологу — Богу, одному которому только и известно, что имеет место быть в человеке, каков этот человек и что именно этому человеку полезно для спасения. Иначе говоря, наша священническая психология и психологическая помощь должна быть евхаристической, возле Чаши Христовой.

Знание психологии в пастырской практике необходимо для того, чтобы качественно и ответственно оказывать пастырскую помощь, поддержку и окормление всем тем людям, которые нуждаются в ней. В курсе семинарии и академии предусмотрен курс психологии и педагогики. Клиническая психология, в которой я имею определённые знания, позволяет в моей практике эффективнее оценивать психологический статус подопечного и давать правильный пастырский совет или вести подопечного по жизни, не причиняя вреда его внутреннему миру. Естественно, что в своей практике я общаюсь и с коллегами, и стараюсь поговорить со священниками, адекватно оценивающими реальность и занимающимися повышением своего профессионального уровня и имеющими призвание благотворно влиять на души и сердца людей. Необходимо изучать и научную литературу по психологии, и, обязательно читать и изучать поучения, советы святых отцов, так как ими проделана огромная работа по пастырской психологии и сформулированы соответствующие выводы, которые, уверен, должны помогать нам, священникам, оказывать пастырскую поддержку и осуществлять церковное служение.

Иногда христианину бывает полезно пообщаться с опытным православным психологом, который может помочь человеку выявить его глубинные душевные ошибки, разобраться в подлинных мотивах его действий и реакций, наладить отношения с людьми. Но в духовном отношении психология ближе к медицине, чем к духовничеству; психиатр ведь тоже старается помочь больному наладить отношения с людьми.

Задача же священника — не помочь прихожанину что-то наладить в земной жизни, хотя и это бывает, даже часто бывает. Мало того, среди приходского духовенства есть и психиатры, и психологи; бывает батюшка — природный психолог с большим житейским и духовным опытом; конечно, знания и опыт могут помогать священникам в пастырстве.

Но разрешение житейских проблем — побочный эффект пастырской деятельности, а цель — помочь человеку стать живым членом Церкви, как Тела Христова. Это цель и для самого священника, об этом все мы молимся и призываем друг друга молиться.

Я помню рассказ психиатра о двух больных, страдающих манией преследования. Ни того, ни другого никто не преследовал, но один своего мнимого преследователя хотел убить, а другой простил. Здесь очень ярко проявилось различие психической и духовной сферы жизни человека. Психически оба были связаны одинаковой болезнью, но это не лишило их присущей образу Божьему свободы, которой они распорядились каждый по-своему.

Психология и психиатрия не имеют к спасению души непосредственного отношения, но психолог и психиатр занимаются добрым земным делом — помогают ближним, и потому заслуживают уважения. А если они делают это с памятью о Боге и благодаря Бога за помощь, то Бог помянет их добрые дела в Вечности.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Есть ли какие-то ограничения относительно отпевания и похорон людей с covid+?
Редакция сайта ПАСТЫРЬ

Отпевание должно совершаться с закрытой крышкой гроба при соблюдении... Продолжение

сегодня 8 0
Благословение на расстоянии без поцелуев рук
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Необходимо отметить, что традиция целования руки, являвшаяся во все... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Важнов, Москва
28 мая 330 0
Насколько сейчас актуально понятие «женской нечистоты»? Что можно, а что нельзя женщине во время месячных?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Протоиерей Олег Безруких, Задонск
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
24 мая 3069 26
Ектения об оглашенных, где нет оглашенных
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
23 мая 2306 17
Правильное Евангелие на праздник святителя Николая
Иерей Максим Юдаков, Берлин

Задача не требует нестандартных решений. См. приложение... Продолжение

21 мая 594 1
Может ли правящий архиерей требовать от клирика открытия тайны исповеди?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Нет. Есть тайна Исповеди, если священник ее раскрывает, то это смертный... Продолжение

17 мая 374 0
Рукоположение разведённого диакона
Епископ Константин (Островский), Коломна

Вопрос рукоположения разведённых диаконов требует большого изучения... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
14 мая 298 2
Обязательно ли ходить матушке в тот же приход, где служит её муж?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

Я думаю, что матушке ходить в храм, где служит её муж — хорошо и,... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
3 мая 667 3
Разногласия среди клириков одного прихода
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва

Действующий «Устав Русской Православной Церкви» (Глава XVII Приходы)... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
27 апреля 697 0
Четверговая соль
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Церковь в своих священнодействиях и молитвах освящает... Продолжение

16 апреля 1805 2

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия