16 декабря 2018

Допускать ли к какому-либо труду в храме человека, увлекающегося различными восточными учениями, астрологией, эзотерикой и т. п?

Поясню вопрос на примере: на приходе есть женщина, которая в течение нескольких лет организовывала украшение храма и праздничной иконы цветами.

Я назначен старшим священником в этот храм недавно, и «случайно» узнал, что эта женщина занимается женской программой «4 шага на пути к счастью» (сама прошла эту программу, а теперь еще и стала ведущей этой программы в нашем городе). Сразу скажу, что эта программа разработана МОСК (международным обществом сознания кришны). Я поговорил с ней, объяснив опасность этой системы. Она уверяла, что знает о корнях этой системы, и все, что там есть кришнаитского, она не использует (остался вопрос, как она это определяет).

Преподавание программы она оставлять не собирается (как она пояснила — это коммерческий проект). Попросила помощи в адаптировании программы под Православие.

Вопрос: как поступать с подобными людьми в вопросе помощи в храме, если тебе доподлинно известно, чем увлекается человек, и оставлять это он не намерен?

Вопрос поступил в сентябре 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Тут вопрос очень непростой. Этот храм [где мы сейчас находимся] строили мусульмане. И, скажем, электропроводку во многих храмах сейчас тоже делают далеко не церковные люди. Конечно, желательно, чтобы это были люди церковные, но не всегда есть такая возможность.

У нас однажды делали в алтаре запрестольный образ. Я захожу, смотрю, а рабочий положил молоток на Престол. Что было под рукой, на то и додумался положить. Так что нужно следить за ними.


Но ведь если их строго не допускать, то они так и вовсе останутся вне Церкви. А так, может, это прикосновение на них как-то повлияет.

А что касается этих всяких индусских учений, то в них есть какие-то внешние стороны, которые, в принципе, допустимы, и из них особой проблемы не стоит делать. Самое главное, чтобы человек не принимал внутреннюю, духовную основу. Устроение, конечно, главное; а внешнее — это постольку-поскольку. Можно упражнения делать, дышать как-то по-особенному.

Так что, я думаю, просто нужно следить за этим. Бо́льшая часть проблем заключается в том, что такие люди всё знают, кроме православия. Ведь даже Толстой только в конце жизни узнал, что такое Добротолюбие, Авва Дорофей. Это для него было открытие лишь в конце жизни.


Продолжение...

Павел Георгиевич Носачев, доктор философских наук, преподаватель кафедры Философии религии и религиозных аспектов культуры ПСТГУ, специалист в области истории и современного состояния эзотерических учений, ​член Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма, доцент НИУ ВШЭ:

Что касается «4 шагов на пути к счастью», то с этой программой ситуация понятная, дело даже не в том, что она была разработана людьми из МОСК, а в том, что она базируется на характерных для Нью Эйдж идеалах, далеких от православия. Это общая проблема огромного количества современных психологических тренингов. Процесс смешения психологии и новых форм религиозности не раз описывался в научной литературе. Здесь важно понимать, что в общем-то любой психологический тренинг является методом, метод можно использовать по-разному, вопрос — кто и зачем его использует.

Что касается более общего вопроса («как поступать с подобными людьми в вопросе помощи в храме, если тебе доподлинно известно, чем увлекается человек, и оставлять это он не намерен?»), то на него нельзя дать общего ответа.

«Оккультизм», «эзотеризм» и тому подобные вещи не являются несмываемой печатью на человеке. Думаю, всем понятно, что православным человек может быть в разной степени (просто крещеным, может постоянно ходить в храм, может из-за моды или поверхностного увлечения и т. п.), то же самое с любым эзотерическим учением. Не столь важно, какое это учение, важно, какой это человек и что это учение ему дает. Люди могут из-за моды, экзотичности, любопытства читать эзотерическую литературу, посещать тренинги, могут просто не понимать Православия, потому что им не объяснили толком, в чем оно заключается. Не секрет, что в некоторых случаях через эзотерические учения люди приходят к Православию и становятся искренне верующими и воцерковленными, даже священниками.

Думаю, что священник должен смотреть лично на человека, учитывать его психологические, интеллектуальные, духовные особенности, попытаться понять, зачем и почему он увлекается такими учениями, что в них его привлекает. Помощь в храме ведь тоже разнообразна: одно дело убирать храм, а другое — вести катехизаторские курсы (в последнем случае, наверное, действительно не стоит доверять их человеку, не до конца определившемуся со своим личным мировоззрением).

В вопросе отца Кирилла уже содержится ответ, видимо, он как священник не уверен в этой конкретной женщине, в ее Православии, в правильности ее духовной жизни. Так и в любом другом случае.

С уважением,
П.Г. Носачев

Продолжение...

Если человек занимается подобными практиками, да ещё об этом знают другие, и он работает в храме на каком-то послушании — получается, что фактически, в глазах некоторых людей, а иногда даже и многих людей (но в данном случае неважно, потому что для Господа одна душа является такой же бесценной, как и тысячи человеческих душ, и для нас тоже), это своеобразное свидетельство того, что Церковь благословляет его так делать. Ну, а как же? Мы знаем, что этот человек собирается в обществе людей, которые участвуют в проекте психологии III тысячелетия, работают с кришнаитскими проповедниками. При этом мы его и в храме видим. Причём он не просто ходит в храм (мало ли кого мы видим в храме — туда и колдуны, бывает, «подзаряжаться» приходят), а он пользуется доверием священника; ему там говорят: «Вот, ты сделай это, это», он какую-то роль играет в приходе.

Конечно, в таком случае нужно подобное аккуратно, но чётко пресекать. Откровенно объяснять человеку, что «брат, всё-таки то, чем ты занимаешься, не соответствует церковному учению, Евангелию, а другие могут подумать, что это благословляет Церковь».

Что касается этого конкретного примера. Я тут посмотрел, что такое программа «4 шага» к этому «женскому счастью». На самом деле, если брать саму программу (так, по крайней мере, мне показалось при шапочном знакомстве), её, конечно, можно наполнить полностью православно-христианским содержанием: организовать общество «Феофания», брать труды святителя Феофана, и прямо вот эти «4 шага» наполнять нашим православным кристально-чистым учением, которое святитель Феофан изложил очень ясно.

Проблема в другом. Дело в том, что, как понимаю, эти курсы не могут существовать отдельно, они включены в корпоративную систему «Общества сознания кришны». Они действуют на определённых площадках под определёнными наименованиями. Есть кураторы, есть движения финансовых потоков. Эта женщина, естественно, тоже находится в этой системе. Поэтому, если она попытается так сделать, то она должна будет себе отдавать отчёт в том, что ей придётся порвать с этой корпоративной системой. Они её не примут при кажущемся плюралистическом отношении ко всяким духовным реалиям. Ничего подобного. У них там догматика очень жёсткая. Они её просто не примут. То есть она не будет прежней, и ей придётся очень сильно измениться и очень сильно трудиться, потому что, помимо людей, тут ещё и бесы пристроятся и начнут её со всех сторон осаждать разными искушениями.

Поэтому в этом конкретном примере — конечно, надо бы батюшке пообщаться с этой женщиной поближе, узнать, кто же она и что она думает. Если она готова к такому подвигу — взять и, что называется, взломать систему семинаров «Общества сознания кришны» (они всё-таки управленцы, менеджеры, методологи неплохие) и действительно наполнить её православным содержанием, если она готова к тому, что её прежние друзья от неё отвернутся, и что она получит в свой адрес ещё и всякие угрозы, и что учеников у неё (на её семинарах) столько не будет, что в её деле будет принимать непосредственное участие священник — то да, можно поработать.

Но я знаю, что люди, которые прошли через вот эту систему сектантскую (откровенно говоря, промывку мозгов) — они к этому не готовы. Они всё знают лучше, чем священник. Они наполнены таким чувством, что именно они и только они готовы сейчас все проблемы решить. А если она не готова к такому — то тогда ей нужно очень деликатно, с любовью, сказать: «Матушка, прости, но сознание кришны с церковной флористикой не должно сочетаться в голове наших людей. Я честно тебе скажу, что считаю это дело небезопасным. Советую тебе обратиться к надёжным церковным методам достижения счастья. Я понимаю, что ты можешь быть к этому не готова, но вот от церковной флористики пока воздержись. Потому что у нас есть другие братья и сестры, иногда смущающиеся, иногда очень простые. Мы должны их понять, и тоже к ним отнестись с любовью и тактично».

Так что это всё на усмотрение того священника, который разбирается с этим случаем. Ему нужно понять ситуацию с этой точки зрения.

Продолжение...

Но если её оторвать от помощи в храме, то это может быть для неё шагом прямиком в «хари-кришна».

У нас в приходе есть одна замечательная женщина. Она мусульманка, и пару в год приезжает из Тегерана, чтобы украшать наш храм цветами. Она стои́т всю Пасхальную службу. Она мне так рассказывала, как она любит Иисуса Христа, как я ни от кого из православных не слышал. Надо ли ей сказать: «Знаешь, больше к нам не ходи»?

Я всегда исхожу из презумпции духовной пользы. Важно чувствовать, идёт ли человек на пути ко Христу. Например, ко мне несколько лет ходила одна татарочка, а потом всё-таки приняла Святое Крещение.

Бывают курьезные случаи: женщина стоит всю Пасхальную Службу, потом подходит причащаться. Я ей говорю: «Ты знаешь, тебе ещё рано» — «А почему?» — «Но ты же ещё пока не крещёная?» — «Да».

Но отказать — это всегда проще. Гораздо сложнее неформально взять на себя ответственность.

Я думаю, если человек упорствует в каком-то зловерии, то должна быть и такая мера в арсенале. Но не применять её ко всем каждый раз.

Продолжение...

Я думаю, что, насколько от нас зависит, оккультистов не следует допускать ни до каких работ по храму, тем более до ответственных послушаний. Если такие люди интересуются Православием, то можно и даже необходимо с ними общаться, стараться помочь обрести истинную веру. Но сначала правая вера, покаяние, причастие, а уже потом украшение икон цветами.


Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Я думаю, что человеку надо предложить сделать свой выбор. Никто его из храма не гонит, но если он хочет ассоциироваться с храмом, то тогда должен понимать, что это накладывает на его жизнь какие-то ограничения.

Одно дело мусульманин или даже протестант, а совсем другое- оккультисты. Даже если они принимают Православие, на них остаётся какая-то печать, видимо, это такие глубины адские, что они потом едва ли не до конца дней своих все разбираются, ну почему же Православие отвергает их учение, ведь там такая любовь, такое все. Видно, что главная цель врага в них достигнута: произошло совмещение Христианства и данной теории как бы чего-то единого. Мы никем не должны пренебрегать, в храм ходи, пожалуйста, молись, задавай вопросы, но во внутренней жизни прихода их держать опасно. Они буквально начинают заражать людей. Это все непростые люди.

Могут ли участвовать бывшие эзотерики в жизни прихода?
Можно предложить дифференцированный подход к данному вопросу. Кто-то ушел в эзотерику не в поисках оккультного и сатаны, а испытывая некоторую потребность в духовной жизни. Некоторые люди в советский период просто не знали где им искать ответы на духовные вопросы. Здоровых путей они перед собой не видели и соответственно обратились к нездоровым.
Нередко можно наблюдать, что люди, ушедшие в эзотерику не по злому намерению, когда приходят в православие, не сильно повреждены. Они охотно отрекаются от всех эзотерических воззрений. С желанием перенастраивают свое мировоззрение на учение Церкви. Они начинают читать книги православных авторов и помогают священнику в его инициативах. Они становятся даже более ревностными прихожанами, в сравнении с теми, кто свой духовный путь начал на православном приходе.
Люди, начавшие свою духовную жизнь на православном приходе, могут впадать в состояние стагнации, их духовная жизнь уже стала неким бытом и они, как это прекрасно описал Владимир Воробьев, в своей работе «Покаяние, исповедь, духовное руководство» уже ничего не ищут и ни к чему не стремятся.
Те же, кто повредился в результате занятий эзотерикой, и пришел к православию от скорбей внутренних, с радостным сердцем воспринимают Евангелие. Они не теряют чувство благодарности Христу, избавившего их от эзотерического болота. Люди такой категории могут помогать на приходе.
Есть вторая категория людей, пришедших из оккультизма. Для них характерно то, что святитель Игнатий (Брянчанинов) назвал мнением. Возможно, они ушли в эзотерику, в чаянии обрести паронормальные способности, желали получить инструменты, которыми они смогут управлять другими людьми, миром, обстоятельствами. Они приходят в православие очень поврежденными людьми. Некоторые из них буквально охвачены духом гордости. Такие люди не очень охотно принимают учение Церкви, но ходят в храм и продолжают участвовать в таинствах. Таинства помогают преодолеть им тот внутренний ад, в который они попали в результате увлечения эзотерикой.
Некоторые люди не пытаются дотянуть себя до учения Церкви, а пытаются на учение церкви взглянуть сквозь призму опыта полученного в эзотерике. С некоторыми из людей этой категории невероятно тяжело разговаривать. Они разговаривают так, словно знают все обо всем. Такие люди вряд ли смогут помогать священнику на приходе.
Надо отметить, что некоторые из этих людей чрезвычайно активны. Они горят желанием помогать в каких-то его инициативах, но слова священника стараются переиначить на свой, не всегда здоровый лад.
Некоторые из этих людей находятся в измененном состоянии сознания. Можно предположить, что основой поддерживающей измененное состояние сознания является еретическое учение усвоенное человеком. По мнению одного духовного автора ересь препятствует усваивать человеку Божественную благодать. Такому человеку нужно помочь выявить в его мировоззрении еретический «компонент» и предложить человеку отречься от этого еретического «компонента». Если человек решительно отвергается от усвоенной им ложной мысли, то в следующее мгновение он становится здоровым человеком.
Но не все готовы отречься от ложной идеи. Потому, что ложная мысль воспринимается ими как истинная.
Что бы помочь и первым и вторым священник должен обладать большими познаниями. Эзотерических учений масса и чтобы помочь конкретному человеку освободиться от ложных идей священник должен уметь разобраться в тонкостях. Чтобы выявить наличие ложных идей в мировоззрении человека, необходим большой опыт. Не столько опыт богословский, сколько опыт, приобретенный в результате контакта с людьми, пришедшими из оккультизма.
Чтобы выявить оккультные «компоненты», в мировоззрении человека иногда требуется общение длящееся часами (в результате нескольких встреч). Понятно, что не все священники обладают таким временем и опытом. Такие священники могут воспользоваться опытом Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского. Специалистами Центра, в частности игуменом Анатолием (Берестовым) и монахом Иоанном (Адливанкиным) были разработана вопросы и ответы к Чинам отречения, пришедших в Церковь из оккультизма, а также из сект восточной ориентации (http://dpcentr.cerkov.ru/).
Людям, пришедшим из эзотерики, можно дать список из нескольких десятков вопросов из данных чинов. В этих вопросах и ответах дается эзотерическая и православная точка зрения на какое-то явление. Человек самостоятельно изучает их. Если человек согласен с православной точкой зрения, то следует отречение. Если с некоторыми позициями он не согласен, то он обсуждает это со священником.
Отношение к вопросам и ответам помогают выявить тех людей, которые способны помогать священнику на приходе в его инициативах. И тех, кого к этой помощи допускать пока время не пришло. Люди, которых можно допускать к работе на приходе, как правило сразу и с готовностью отрекаются от всех своих заблуждений. Людям, которым доверить работу на приходе время еще не пришло — спорят, цепляются за идеи эзотерического характера.
Опыт Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского описан в статье «Брешь в стене (часть 1)» (офиц. сайт Соловецкого монастыря, раздел «Пастырская страничка», подраздел «Соловецкий листок»; solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1960/).
Иеромонах Прокопий (Пащенко).



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Как можно помочь православному христианину на смертном одре, если у священника нет возможности до него добраться?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если человек умирает, и у священника нет никакой возможности до него... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 ноября 1631 0
Нужно ли крестить детей до воцерковления их родителей?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

Думаю, мы ничего не можем сделать в ситуации, когда люди формально... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Епископ Вениамин (Лихоманов), Рыбинск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Москва
И другие...
20 ноября 3543 14
Чиновник просит молитв об успехе на выборах
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

«Господи, по волей Твоей да свершится дело сие!» — самим... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Максим Козлов, Москва
18 ноября 242 0
Суеверные обычаи во время Крещения
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

На мой взгляд, некорректно в этом контексте подчёркивать... Продолжение

8 ноября 329 4
Можно ли оставлять «святое соединение» на следующую Литургию?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Никакого указания в Служебнике или Практических руководствах... Продолжение

6 ноября 383 3
Записки «простые» и «заказные». Как относиться к разным практикам?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
3 ноября 1367 3
Допускать ли до исповеди и Причастия людей, находящихся в блудном сожительстве?
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Я всегда спрашиваю на исповеди, когда вижу новых, не знакомых мне... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Важнов, Москва
31 октября 736 5
Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
28 октября 5706 10
Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
25 октября 487 2
Кому исповедоваться после смерти духовника?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

В молодости очень важно, чтобы был духовный отец; а для священника... Продолжение

18 октября 372 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия