16 августа 2016
Анонимный вопрос

Может ли священник снимать епитимию, наложенную другим священником?

Бывает, что к священнику приходят люди, на которых в каком-то монастыре, где они были в паломничестве, некий иеромонах наложил епитимию. Но прошло какое-то время и исполнять её становится тяжело. Как священнику поступать в таком случае?

Иногда и прихожане, которые поисповедовались в паломничестве у кого-то из монахов, потом приезжают с неожиданными благословениями и мнениями по поводу духовной и церковной жизни. Что делать священнику?

Если незнакомый человек приходит на исповедь, священник в первую очередь должен выяснить, не было ли у него тяжких грехов. Если есть какой-то тяжкий смертный грех, то священник не может дать ему какую-то тяжелую епитимью и отправить восвояси. Но он так же и не может просто его отпустить, тут важно как-то инициировать процесс его исцеления. Это похоже на то, как пациент с тяжелым заболеванием приходит к врачу. Если у врача нет в данной ситуации средств (возможности) его сейчас лечить, то тогда он должен отправить его в какую-то больницу. Но он не может его просто бросить. Так и здесь, больного необходимо отправить к какому-то духовнику и сказать, что тебе необходимо пройти «курс лечения».

Если паломник, имевший на совести смертный грех, возвращается из монастыря, где ему назначили серьезную епитимью и с ней отправили из монастыря на все четыре стороны, — это похоже на случай, когда у человека сломался позвоночник, а проходившая мимо медицинская сестра сделала ему обезболивающий укол морфия и оставила лежать без памяти у дороги. Серьезно это воспринимать нельзя. Следуя 102-му правилу Трулльского Собора, священник может налагать епитимью только в том случае, если он имеет возможность и собирается в дальнейшем следить за её исполнением и духовной пользой и, при необходимости, корректировать.

Если священник не взял на себя руководство над этим человеком, он может только сказать, что причащаться ему сейчас нельзя. Кроме того, он должен настоятельно рекомендовать такому человеку найти духовника, с которым он сможет регулярно общаться (например, по месту жительства), и уже с ним пройти необходимый «курс лечения».

Если епитимья наложена на человека священником, который заведомо не мог следить за её исполнением, её можно считать недействительной. Т. е. если к священнику на исповедь пришел человек, регулярно у него исповедающийся, но получивший от другого священника такую епитимью, то батюшка, разобравшись в обстоятельствах, может разрешить эту епитимью не исполнять полностью или частично.

Если к священнику пришёл человек, исполняющий епитимью (наложенную в монастыре), а священник его впервые видит, то он должен объяснить ему важность регулярной исповеди у одного священника и то, что именно тот священник, у которого кающийся будет духовно окормляться, может помочь ему в решение вопроса с данной епитимьей.

Наложение епитимьи очень похоже на то, как врач прописывает лекарство. Если болезнь серьезная и требуется сильнодействующее лекарство, то врач должен позаботиться о том, чтобы больной был под наблюдением опытного и сведущего в данном заболевании доктора. Если врач сам ведет больного, то, давая ему сильнодействующее лекарство, он сам следит за его применением и, оценивая его действие, корректирует его дальнейший прием. Дать же сильнодействующее лекарство и оставить больного без наблюдения преступно, т.к. такое лекарство может стать даже причиной смерти.


Продолжение...

«Епитимийные» каноны предполагают безусловно, что наказание налагает глава местной общины (в первые столетия церковной истории таковым являлся епископ, что хорошо видно из канонов святителя Василия Великого) на члена этой же самой общины. Немыслима ситуация, когда наказание налагается человеку, мимоходом посетившему местную церковь (или монастырь). Канон 102 Трулльского («Пято-Шестого») Собора требует, чтобы епитимья назначалась на тот срок, в течение которого духовник мог бы следить за этим духовным чадом, при этом епитимия образно (но очень точно) сравнивается с лекарством, духовник — с врачом, а кающийся — с немощным человеком, который уже встал на путь выздоровления. Как врач при назначении терапии не просто должен, а обязан следить за ее действием на пациента, чтобы вовремя ее заменить или отменить или порой продлить еще немного, так и пастырь не имеет права налагать епитимью незнакомцу, с которым он видится первый и последний раз. Об этом говорит и наш Требник в чине Покаяния, где говорится о власти епископа (а также и любого священника, которому епископ эту власть перепоручает) «или умножити, или умалити запрещения; да рассматривается прежде всего их житие, — целомудренно или расслабленно живут и леностно, и таким образом пусть отмеряется человеколюбие». Как может «случайный» священник, наложив отлучение, затем внимательно «рассматривать житие» кающегося?

Да, в самом деле, есть каноны, которые строго наказывают таких духовников, которые принимают в общение отлученных (например, кан. Апост. 12), однако там идет речь об отлученных, которые отходят из своей общины, где он получили наказание от своего духовника, в другую.

Более того, если члены данной общины куда-либо отлучались, им выдавалась специальная «представительная грамота», в которой извещалось, что ему разрешено причащаться в другой епархии (либо наоборот — не разрешено). С этой грамотой он мог приходить и причащаться в любом другом месте (либо наоборот, просто молиться, но не причащаться). Такая практика была достаточно древней, — ее зачатки мы видим уже в посланиях апостола Павла, который говорит об «одобрительных письмах», требовавшихся при сообщении разных церквей между собой (2 Кор. 3. 1). В дальнейшем эта практика развивается и получает каноническую регламентацию, становясь общеобязательной (см. например Ап. кан. 12; IV Всел. Собор. кан. 11). Нынче такая практика сохранилась только для клириков, — без отпускного письма он служить в другом приходе не может. До начала 2-го тысячелетия это требование соблюдалось строго не только в отношении клириков, но и мірян.

Таким образом, идеальный канонический порядок в наложении епитимий (который не так трудно восстановить и поддерживать и в наше время) таков: во-первых, епитимию может налагать только действительный духовник, если под «действительностью» понимать как минимум его возможность постоянного духовного общения с кающимся человеком; во-вторых, при необходимости отъехать, пастырь должен выдать пасомому письмо (в свободной форме?) за своей подписью (хорошо бы также с контактными данными для обратной связи), где кратко говорилось бы о возможности причащаться в другой епархии (приходе). Из этих условий важнейшим является, очевидно, первое, отсутствие которого делает недействительной епитимию с самого ее начала.

Продолжение...

Я Вам сейчас открою страшную тайну. Я эту епитимью тут же отменяю. Да простит меня Господь; и этот духовник, который её уже давно забыл и имени её не помнит. Именно в силу того что епитимью может налагать исключительно духовни́к человека. А делать это так, «в слепую», — это всё равно, что без анализов делать операцию. Это самонадеянность.

Ну вот бывает, юридический процесс нарушен процедурными ошибками, и толковый адвокат на этом основании отменяет решение. Также и здесь: раз этот иеромонах нарушает процедуру — то я, грешный протоиерей, это всё отменяю.

Но отменяю не совсем. Исследую вопрос. В точение одной минуты. И советуюсь с этим человеком обязательно, чтобы участвовала его воля. Потому что я за всю свою жизнь встретил человека грешнее себя только три раза. Поэтому, что я буду? Кто я такой? У меня есть определённая функция в Церкви, но эта функция сама по себе не спасает. Он может быть гораздо ближе к Богу, чем я. Я над ним ни царь, ни Бог, ни начальник. Административно в приходе — я начальник; когда кто-то что-то нарушает, могу выпереть за шиворот из храма. Но это административно. А по духовной части — извините, мы все перед Богом равны.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

О. Димитрий, давно Вас знаю и очень уважаю, но вроде бы есть каноны, что нельзя отменять епитимью и вроде бы нет такого канона, что ее может только духовник накладывать, требник повелевает накладывать ее после каждой исповеди

Добрый день! Насчёт канонической составляющей вопроса ответил зам. заведующего кафедрой Истории Церкви и канонического права ПСТГУ и преподаватель «Источников Церковного Права» в МДА протоиерей Димитрий Пашков. Его ответ опубликован выше.

Я таких канонов не знаю и руководствуюсь высказыванием величайшего русского богослова и церковного историка В. В. Болотова, который сказал: «Канонично то, что полезно для Церкви».
Если молодой 23-летний иеромонах, не видя того, что человек болен скалеозом или артрозом, назначает ему 100 поклонов, то я ничесоже сумняшеся всё это «лечение» отменяю. И всё

С канонами в этом вопросе совсем не просто. Таинство покаяния в разные периоды истории понималось и практиковалось очень по-разному. Поэтому по большей части применять буквально древние каноны в сегодняшней церковной ситуации не получится. Нужно научиться понимать дух и идею канонов, и в этом духе строить церковную жизнь. Если же руководствоваться только буквой канонов, забывая о их смысле, то получится, что мы преследуем цель, противоположную той, которую ставили перед собой древние отцы-творцы канонов. По смыслу древних канонов епитимьи может накладывать только духовник, пристально наблюдающий за состоянием души кающегося, так же как сильные лекарства больному может назначать врач, который ответственно следит за их действием. Я близко знаю случай, когда врач назначил сильное лекарство дистанционно, и больного едва успели спасти от смерти, грозившей от наступившего анафилактического шока. Так же может быть и с безответственно наложенной епитимьей — грешник просто уйдет из Церкви, решив, что «все попы — фарисеи и буквоеды». Зато священник, наложивший по букве канона епитимью, будет радоваться, что «исполнил» канон.
«Вроде бы есть каноны… вроде бы нет канонов», «Требник повелевает…»
Нужно не буквоедство, а понимание сути.

Спасибо за эти ответы. Постараюсь обсудить их с «нашими». Мне не раз приходилось сталкиваться с такими случаями. Обычно «пострадавшие» «получали травму» в Почаеве, но несколько раз было — от «ревностных» приходских духовников.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Есть ли какие-то ограничения относительно отпевания и похорон людей с covid+?
Редакция сайта ПАСТЫРЬ

Отпевание должно совершаться с закрытой крышкой гроба при соблюдении... Продолжение

вчера 38 0
Благословение на расстоянии без поцелуев рук
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Необходимо отметить, что традиция целования руки, являвшаяся во все... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Важнов, Москва
28 мая 371 0
Насколько сейчас актуально понятие «женской нечистоты»? Что можно, а что нельзя женщине во время месячных?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Протоиерей Олег Безруких, Задонск
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
24 мая 3076 26
Ектения об оглашенных, где нет оглашенных
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
23 мая 2319 17
Правильное Евангелие на праздник святителя Николая
Иерей Максим Юдаков, Берлин

Задача не требует нестандартных решений. См. приложение... Продолжение

21 мая 596 1
Может ли правящий архиерей требовать от клирика открытия тайны исповеди?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Нет. Есть тайна Исповеди, если священник ее раскрывает, то это смертный... Продолжение

17 мая 382 0
Рукоположение разведённого диакона
Епископ Константин (Островский), Коломна

Вопрос рукоположения разведённых диаконов требует большого изучения... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
14 мая 303 2
Обязательно ли ходить матушке в тот же приход, где служит её муж?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

Я думаю, что матушке ходить в храм, где служит её муж — хорошо и,... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
3 мая 672 3
Разногласия среди клириков одного прихода
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва

Действующий «Устав Русской Православной Церкви» (Глава XVII Приходы)... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
27 апреля 703 0
Четверговая соль
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Церковь в своих священнодействиях и молитвах освящает... Продолжение

16 апреля 1810 2

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия