6 августа 2017

Самый верный путь к пастырскому «выгоранию» и цинизму. Протоиерей Игорь Рябко

Сегодня в православной печати стала популярной тема священнического выгорания.

О ней говорит Патриарх, о ней говорят епископы. «Пастырского выгорания не существует» — утверждает епископ Касимовский Дионисий. «Проблема пастырского выгорания, к сожалению, в нашей Церкви есть» — не соглашается епископ Обуховский Иона. Эти цитаты можно продолжать.

Я решил вставить и свои пару копеек в наболевшую тему. За двадцать три года служения в Церкви какой-то опыт понимания этой проблемы всё же накопился.

«Бывший революционер» протоиерей Игорь Рябко

Духовная жизнь священника делится на два аспекта — внутренний и внешний. Первичным должен быть внутренний. Это его собственное спасение, работа над преображением своей души. Успех внешнего служения напрямую связан с тем, что происходит внутри священника, в его душе, от того как он молится, в чём находится его ум и сердце.

Первая ошибка некоторых молодых пастырей в том, что они всеми силами наваливаются на внешнее, забывая о внутреннем. Не понимая что без первого, не может быть и второго. Времени на свою личную внимательную молитву, на чтение правила, Священного Писания, слежения за помыслами, за состоянием сердца нет. Потому что есть стройка, требы, организационные дела и извращенно понятая цитата Отцов о том, что «послушание выше поста и молитвы». Это первый шаг на дороге ведущей к гибели.

Создается иллюзия бурной пастырской деятельности, при явной увеличивающейся духовно-сердечной дистрофии. Небрежение внешним обязательно приведет к деградации внутреннего, что неминуемо выльется во все те пастырские пороки, за которые нас справедливо ненавидят некоторые люди, и за которые «Имя Божие хулится у язычников» (Рим 2:24). Многие умерли ещё до смерти, когда пошли этой дорогой.

Есть важное правило. Все внешние плоды, должны быть периферийными следствиями внутреннего роста. Если мы берем за цель внешнее, за счет внутреннего, мы идем в погибель, нас обманули. Не имеет значения сколько ты построил храмов, написал книг, снял фильмов, сказал проповедей, совершил служб. Если ты не приобрёл Благодать, то ты далеко от спасения.

Рано или поздно от всей этой бурной жизнедеятельности в душе начнет расти пустота.


Во внешнем движении суетного мира мы должны найти опору в Вечной неподвижности Бога, иначе не устоим. Будем бегать как белка в колесе, но в конце пути остановимся на том же месте, с которого этот путь был начат.

Второе, что может опустошить священника — это бессмысленность и бутафоричность его священнического служения. Здесь я имею виду не только механическое богослужение без участия сердца, не только театральность проповедей и не только жгучее желание во что бы то ни стало понравиться пастве, архиерею, спонсорам и меценатам. Есть нечто еще более худшее.

Это служение, лишенное сотериологического (спасительного) наполнения. Смысловым ядром церковной службы является суточное богослужение с ее литургической вершиной — Евхаристией. Всё то, что у нас называется требами, имеет смысл лишь в том случае, если они направленны на спасение души, а не на человекоугодие.

Крещение детей, которых не собираются потом Причащать, чьи родители и крестные не воцерковлены, — не имеет, на мой взгляд, ни малейшего смыла. Так же как и крещение взрослых без катехизации и предварительного воцерковления. Так же как и отпевание людей, которых Бог в жизни интересовал не больше, чем учебник по квантовой механике. Освящение домов и машин у людей, которые ни разу в жизни на лоб крест не наложили, которые ищут в этом «удачу» — кощунственно. Венчание молодоженов, которые до этого не переступали порог храма и не собираются это делать после — безумие. Мы так уже привыкли заниматься этим безумием, что даже не задумываемся о том, а что же мы творим. Оно заканчивается тем, что священник становится или язычником, или циником. Если это можно назвать «выгоранием» — то это одна из причин.

Я вспоминаю беседу старца Кирилла (Павлова) со своим духовным чадом. Он говорил о том, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему не равнозначные. На первом месте — любовь к Богу, и только обучившись ей, мы сможем правильно любить ближнего. Если мы попытаемся эти две половинки в равной степени соединить в своей жизни, то враг нас запутает обязательно. Так человекоугодие станет называться «снисхождением к немощи», а предательство Бога «икономией». Такая позиция мстит за себя.

Те «власть имущие», которым мы так угождали вчера, завтра же будут нас всячески гнать и притеснять, потому что подул ветер перемен, флюгер на крыше их мозгов повернулся, и из друзей и почитателей, они стали врагами и палачами.

Те безбожные люди, которым мы освящали дома, у которых крестили детей, отпевали таких же как и они родственников, придут к вам в храм, чтобы отнять его. Они же будут вас бить, а если получится, то и убьют, только потому говорящая голова по телевизору сказала, что вы враги и пятая колонна.


Они будут на вас срывать злость за безумные тарифы на газ, за убитых на войне родственников, за нищету, за все то, что им сделала та власть, которая и нас делает в их глазах врагами. Что дала этим людям вот такая наша имитация пастырской деятельности?

Я часто задавал себе вопрос «А почему так происходит»? Епископы, пресвитеры, миссионеры могут биться как рыба об лед, трудится, делать все возможное, а святые ну ни как не хотят лепиться. Ответ, как мне кажется, лежит в двух плоскостях.

Первое — это то, что мы всё время говорим о Христе, проповедуем о Нем, а показать Его в себе так и не можем. Никакие православные велопробеги, песни у костра, концерты, фестивали, слеты и прочее не приведут человека ко Христу, пока он не встретить Его зримо в ком-то из нас. Я не говорю о том, что не нужны все эти мероприятия, а лишь о том, что они не достаточны.

Второе — это то, что время такое. «Бог попустил отступление. Не пытайся остановить его своей немощной рукой, но беги от него» — пишет святитель Игнатий Брянчанинов. Общество потребления не способно слышать духовные глаголы. Для них это китайская грамота. В лучшем случае экзотика — бородатые мужики в рясах, запах ладана, свечка, икона — мистика. Мы стараемся, делаем что-то, аж лопаемся, а нас никто не слышит, не видит и не замечает. Людям это не интересно, им нужно другое шоу.

Вывод уже сказал святитель Игнатий. Спасайтесь сами и помогайте спасаться тому малому стаду, тем прихожанам, которые являются командой вашего приходского корабля. Не нужно силиться спасти весь мир, это не наша мера и не наша задача. Оставьте это Богу и Его Промыслу. Если вы сможете спасти себя, то и те кто с вами рядом скорее всего спасутся. Если свою душу погубите, те кто рядом возможно спасутся, но вам от этого легче не будет. Так что в любом случае, приоритетная задача одна — трудиться на огороде своего сердца, а остальное приложится вам.

Я уверен — если епископ перестает быть монахом, он перестает быть и епископом, превращаясь в кризис-менеджера или администратора. Если пресвитер перестает быть дисциплинированным образцовым прихожанином своего храма, если не имеет навыков трезвения, аскезы, духовного внутреннего устроения — он не духовник. Страшное явление — люди облаченные духовной властью и не имеющие Благодати. А выгорание — это и есть прямое следствие отсутствия Благодати.

Все вышеизложенное есть опыт моих пройдённых ошибок. Вынеся и осознав их на собственном опыте, я хочу предостеречь других, тех, кто идет за мной, чтобы не повторяли этих ошибок. Много времени потрачено мною напрасно, я опытно понял всю иллюзорность и мелкомасштабность внешней суеты, которую я по ошибке принимал за служение Богу.

Поняв это, я пытаюсь хотя бы в конце жизни что-то исправить. Мне обидно, что я так поздно открыл для себя удивительные молитвенные узоры наших Триодей, Октоиха, Миней, Часослова — это такие кладези для домашней молитвы. Мне больно, что потеряно бесценное время личного делания, покаяния, внимания к себе.

Только теперь очень издалека, неясно, с трудом начинаю слышать Бога в тишине и уединении, в неспешной молитве, в духовных размышлениях над прочитанным у Отцов. Я сознательно избегаю разной суеты и не нужного общения, хотя это воспринимается как снобизм. Я люблю тишину, небо на закате, запах травы, и шелест деревьев. Ничего мне не доставляет радости больше, чем беседовать в такой вот тишине с преподобными, прочитанные слова которых вызывают размышления, часть из которых воплощается в моих текстах. Но я безнадежно опаздываю…

Я похож на человека, который пытается разжечь костер на сильном морозе. Приближается ночь, холод крепчает, пальцы мерзнут и не слушаются. Я стою на коленях и как-то пробую высекать огонь из кресала над жалкой кучкой сухого хвороста в последних лучах заходящего солнца. Не знаю, успею ли или замёрзну и погибну от холода.

Но я хотя бы предупрежу всех вас — не ждите зимы. Не ждите, когда снег ложится на бороду, когда седина укрывает волосы и кровь уже не греет тело. Разжигайте костер летом и следите, чтобы он никогда не угасал.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Спасибо Вам, отец Игорь. Очень хорошая статья и всё сказано по существу.

Спасибо за статью. Но детей крестить надо по любому, чтобы они стали членами Церкви. Причащать их будут священники, а не родители и крёстные.

От «крещения по любому» они так же «по любому» членами Церкви не станут. Факт крещения не делает человека механически «членом Церкви». Крещение это не магия, это таинство, которое может быть «действительным», но не «действенным», это условие «необходимое», но «недостаточное» что бы стать членом Церкви. Крещение лишь создает надлежащие условия, при котором человек может стат членом Церкви, а может быть и «пустоцветом». Но смогут ли эти условия родители и крестные должным образом претворить в воцерковление ребенка, зависит не от от Вас, батюшка, а от них.
Кроме того именно родители и крестные, будут (или должны) причащать ребенка, а Вы отче только совершаете это таинство. Впрочем даже не Вы, а Церковная полнота, которая состоит кроме Вас из этих самых родителей, крестных, их детей, и других членов прихода. Именно в силу отсутствия этой полноты священник не имеет право совершать Литургию, в одиночку. Но это другая история.
Уверен в одном — позиция «крестить по любому» отдавая ребенка в руки нецерковных родителей и крестных, как я уже говорил — бессмысленно и даже греховно.

Показать другие ответы

Минимальное требование (!) Это долгая, не в спешке, беседа с родителями и крестными. Обязательно и с теми и с другими вместе. Потому что ребенок больше времени проводит с родителями, и по сути они его будут растить. По моему опыту эта беседа минимум часа два. И она не о том, что нужно на крещение принести. ЭТО БЕСЕДА О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ.

Мой опыт построения (если вкратце) такой:

1) Выяснение мотива крещения. Зачем решили это сделать? Что хотите получить как результат? Какой для себя видите в этом смысл?

2) Все их «смыслы» я свожу к абсурду. Почти никогда я не слышал слов о том, что «смысл крещения — путь к обретению Вечной жизни». Как правило «смыслы» были «охранные», «защитные» и прочь.

3) Я не закрываю смысл сразу. Нет, я «копаю дальше». Начиная с родителей и крестных. Задаю им вопросы. Когда вас крестили? Что вам дало крещение? Исполняло ли оно те функции, которые вы хотите получить для вашего ребенка? Если да, то как это «работало»?
И вот еще очень важный вопрос! Хоть раз в жизни была ситуация когда благодаря крещению вы приняли то, или иное решение? Т. е проще говоря, крещение как-то влияет на вашу личную жизнь, в сфере свободы выбора тех, или иных решений? Если бы вы были не крещены в детстве, это как-то изменила вашу жизнь в целом? Не «линию судьбы», а именно жизнь, как цепочку личного выбора пути? Как правило получается так, что крещение никак не влияло, и не влияет на их жизнь. Т. е по сути для них оно бутафория. Такую же не нужную, бессмысленную бутафорию они хотят навязать и своему ребенку. Потому что и в его жизни, оно так же не будет иметь ни малейшего значения. Вопрос ЗАЧЕМ оно тогда вообще нужно?

4) Далее сложнее и сложнее. Я говорю о том, что человек, в отличии от животного живет так, что практически в каждое свое действие он вкладывает тот, или иной смысл. Каждый из вас может ответить на вопрос, «Зачем он красит забор»? «Зачем он идет на работу»? «Зачем он купил стиральный порошок, книгу, или телевизор»? Т. е наша жизнь состоит из фрагментов разных смыслов. Но, а в целом «Зачем вы живете на этом свете»? Между тем временем когда вас не было, и тем когда вас не будет пройдет ваше время. ЗАЧЕМ?

5) Минут двадцать уйдет на то, что бы привести к абсурду, все их «смыслы», в отношении того, что бы жить для детей, сделать мир лучше, и прочь. С разных позиций микро и макро, забвения жизни предыдущих поколений и перспективы смерти всего и вся, от клетки до галактики, все эти смыслы терять всякое значение.

6) Они растеряны, раздавлены, не поняли, что от них хотят, и вообще что они здесь делают. Но у них уже немножко начали работать мозги. Это важно! Потому что до вас им эти вопросы никто и никогда не задавал. «Жили как все». Вы их растормошили, когнитивная функция включилась. Теперь начинаете рисовать.
Длинный горизонтальный четырехугольник, внутри которого в начале рождение, а в конце смерть каждого. Если эта «система» закрытая, то в ней нет смысла, потому что все там появляющееся — обречено исчезнуть. А если нет? А если не закрытая? А если это «передняя» в конце которой дверь, и там другая (или другие) комнаты. А если качество другой комнаты зависит от качества прожитой здесь жизни? А если мы здесь гусеницы, которые превращаются в процессе проползания от начала до конца прямоугольника в бабочек или червяков? Т. е. вы начинает говорить им о вере, которой, поверьте мне, у них нет! Итак, если система не закрытая, и прямоугольник входит составной частью во что-то более грандиозное, то смысл жизни (заданный выше вопрос) стать тем, кем ты должен стать в замысле Божием о тебе.

7) И далее идет краткая беседа о Пути. То что касается ребенка — ПРИЧАСТИЕ, МОЛИТВА О НЕМ. Т. е. если причащать не собираются, то в детстве крестить смысла нет. Учить вы его в силу возраста не сможете. Потом по мере роста… Учить бороться с грехом. При наступлении момента осмысления «я сделал плохо» — нужно уже исповедовать. Далее идет интеллектуальное духовное образование. Изучение законов жизни по Евангелию. Практическое применении знаний в жизни, т. е. сердечная духовная практика в опыте. Далее, по мере взросления, более серьезное обучение в духовной брани и специфике сердечного роста, по Святым Отцам, и личной жизни.
И как итог — ВАША МИССИЯ БУДЕТ ВЫПОЛНЕНА ЛИШЬ В ТОМ СЛУЧАЕ ЕСЛИ БОГ БУДЕТ ВСЕГДА ПРИСУТСТВОВАТЬ В ЖИЗНИ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА, ЕСЛИ ОН СТАНЕТ ЕГО ОТЦОМ, ЕГО РУКОВОДСТВОМ К ДЕЙСТВИЮ, ЕГО СМЫСЛОМ И СОДЕРЖАНИЕМ ВСЕЙ ЖИЗНИ. В противном случае — миссия не выполнена.

8) исходя из этого объясняю что вообще-то крестные — это духовное руководители, которые призваны вести за собой ребенка по жизни, и уже на данный момент времени быть людьми подготовленными к этой миссии. Т. е. сами должны быть глубоко воцерковленными людьми. Но исходя из того что это не так, нужно или отказываться от этой миссии, или самим, пока ребенок только растет, активно готовиться к тому, что бы ей соответствовать.

Но все вышеизложенное это очень, очень кратко и конспективно. Более подробное есть у меня в архивах на соц сетях www.facebook.com/liturgiya

Да, зачем рисовать прямоугольник. Дело в том, что я там еще много чего рисую. Сам путь жизни, по средине линия. Потом зигзаги вправо и влево. Что влияет на этот выбор. Начинаю объяснять, по пальцам, рассказывать. Рисую совесть, как естественный GPS навигатор, и объясняю его значение. Рассказываю, от каких причин он ломается, и почему не всегда правильно прокладывает маршрут. Далее кратко о том, что слева, и почему грехи — это не только, и не столько, поступки, сколько свойства и метастазы личности. Почему добродетели не удобны для этой «системы», и что значить в ней «духовно выжить, состоятся», быть личностью, которая «не прогибается под изменчивый мир». Пытаюсь объяснить что в конце, на выходе, будет созданный нами же неповторимый, уникальный иероглиф личности, который мы свояем собственными руками. И от того, что получится (бабочка или червяк) зависит какое окошко откроется в конце туннеля. Верхнее или нижнее.
Вообще, я там много чего еще могу нарисовать. Наглядность — это всегда лучше, чем на словах.

Потом надо дать им возможность все это переварить. Потому что к такому мозговому шторму они не было готовы. А когда переварят (а это не сразу), встретиться еще раз. И вообще лучше всего сразу обговорить «систему» дальнейшей жизни — их и малыша. Потому что без нее, т. е. без постоянства в молитве, чтении Евангелия, определенной периодичности в Причастии, ничего не получится.

Речь идет о том, что вам нужно постараться, «не потерять» этих людей с поля своего зрения. Их надо видеть, хотя бы раз в месяц на Причастии у себя в храме, с ними надо продолжать общаться, узнавать, «как получается»?
А если они «не уверены, что смогут», «не знают получится ли», если у них «нет возможности, времени, они заняты», если у них нет ни намерения, ни желания, ни веры. То мой совет — не крестите. Поверьте это будет правильное решение. НЕ НАДО БОЯТЬСЯ ОТКАЗАТЬ. Если это решение принято взвешено, продумано, и на это есть веские причины.

Беседа перед крещением может быть построена конечно по-разному, но в одном я уверен (что и делаю последние 18 лет), во-первых, обязательно должен быть диалог, а не монолог, а во-вторых, не жалеть времени и своих сил на эти беседы, «выжимать» из них (бесед) по-максимуму, потому как зачастую для многих эта беседа становится первым и единственным в жизни серьезным разговором о Боге, и этой «пищей» они будут «питаться» еще долго (а некоторые и всегда).

Дорогой о. Николай! Поверьте, о. Игорь прав! Не надо крестить «по любому». Вы молодой священник и понятно Ваше усердие, но здесь говорит опыт. Мы, старшие, еще не полностью побеждены склерозом и катехизические места из Священного Писания: «кто не родится от воды и духа …» — помним. Помним и то, что апостолы крестили домами, т. е. семьями. Но… крестили тогда, когда главный член семьи — отец, принимал Христа и свидетельствовал, что отныне вся его семья будет следовать за Ним! Сегодня люди приходят крестить по другим причинам и их точно назвал о. Игорь. Я тоже многих накрестил и навенчал, а покрестил и повенчал единицы. И мне тоже больно и стыдно! Сегодня, как настоятель многоштатного прихода, крещу и венчаю единицы. Не потому, что ленюсь, а только тех, кого лично довожу до нужного состояния. Другим священникам жестко не запрещаю, но напоминаю, что за кождое священнодействие мы дадим ответ Господу. А он точно знает, чего было больше у нас заботы и любви к пастве, или заботы о домочадцах и любви к вознаграждениям. Придет время и Вы поймете, а сейчас просто ПОВЕРЬТЕ!

о. Игорь! Если не сочтете за труд, то сообщите на почту: xramtih@mail.ru, как с Вами связаться.

Сервер mail.ru в Украине не работает. Проще всего по месенжеру Фейсбук (в комментариях ссылка), или напишите на мой адрес doxasiokirios@gmail.com. Только не с mail, и не с яндекс.
Все верно. Так и есть. Помогай нам всем, Господь!

Еще один, на мой взгляд, важный момент.

Мне кажется, что главное в жизни священника — это молитва. Вся борьба за душу, за служение, за все, что есть в нас святого заключается только в одном — в борьбе за молитву. Все остальные «послушания», какими бы важными они ни были, из чего бы ни состояли, должны быть на втором месте после молитвы.

На мой взгляд, мы должны неупустительно проходить весь суточный круг богослужения. Конечно не всегда это возможно и прочь, но невозможность из-за занятости - это уже исключение. А правило — это жертва уст. В этом суть служения и священника и монаха. Разницы существенной нет. Служение священника — это молитва, все остальное — периферия.

Могу предложить вот такую схему, насколько она, конечно, показажется приемлемой и правильной я не знаю, не могу судить. Взять за основу молитвослова — канонник и октоих. Минея — когда более значимые святые, или праздники. В положенный период — Триоди.

Вечером: Малое повечерье с канонами, акафистом, как это указано в монашеском правиле, и вечерние молитвы. Канон Божией Матери на повечерье брать с Октоиха, тот что положен по гласу.
С утра — утренние молитвы, далее утреня с одной кафизмой (можно просто по порядку) и те каноны которые есть в Октоихе по гласу. Далее окончание утрени и первый час.
Если есть днем такая возможность — 3, 6 час и обедница. 9 час можно вечером, перед Малым Повечерьем. Вот хотя бы так удерживать правило по мере сил. Это где-то часа полтора утром и вечером.

Начало (только начало!) духовной жизни — это самодвижущаяся молитва. Но, я не знаю, есть ли кто из духовенства, кто смог ее стяжать в суете приходской жизни. Остается одно — для поддержание хоть какого-то минимума, и спасительного заряда для души, держаться за богослужебный круг. Это то, что не даст разрядиться полностью и не превратиться в религиозного функционера или барина (это особенно касается настоятелей больших приходов). Без этого спасательного богослужебного круга молитвы духовно выжить будет сложно.

Главу из Евангелия и две главы Апостола, начиная с книги Деяний, присовокуплять к какому-то правилу утром, вечером или днем. Есть время — читать Отцов, хотя бы по чуть-чуть, как и Евангелие. Или классиков, или тех, кто к нам по времени ближе.

Я не знаю почему, но вот у греков есть наши современники и уже святые классики духовной литературы. А у нас нет. Т. е. кроме популярной публицистики и научно-богословского всякого такого, Живого Слова новых Святых Отцов, как мы это видим у тех же греков — нет. Значит нет плодов, значит что-то не то делаем, не так живем. Нужно об этом задуматься.
Стройка, миссионерство, прочь занятость — это не оправдание. Живем не правильно, но это мое мнение, может я и ошибаюсь.

Благодарность о. Игорю! Да, наши крестины — больной вопрос. Согласен с о. Игорем. И есть над чем подумать.

Да согласен, что мы впадаем в рутину приходских забот, а так же в семейные дела погружаемся, если семья большая и тем паче когда ты являешься настоятелем маленького прихода численностью в «одну бабушку», которая является и свечницей, и певчей, и всем необходимым на приходе, так же как и настоятель, строитель, служитель, певчий, пономарь и прочее, и прочее. В дополнение, тебе так или иначе нужно восстанавливать разрушенный храм, содержать его, оплачивать комунальные услуги, не забывать и о том, что ты должен приобретать товар «необходимый», вносить взносы на уставную деятельность и прочие «радости» настоятельства. А доход, он …, даже на пресловутую, минимальную оплату труда нет средств и боишься назначить ее, так как нужно из этих денег платить налог, подоходный. Тут же, тебе надо познавать тонкости налоговых отчетов, бухгалтерские азы, учится писать отчеты в епархию и другие структуры, а они везде требуются, для работы прихода. А бухгалтера нет на приходе, нет человека знающего нюансы работы с налоговой, не знаешь, как составлять, постоянно меняющиеся формы отчетов в епархию и нет средств взять на эту работу сведущего специалиста, который снял это бремя с настоятеля. А все и вся требуют, с государством не поспоришь, ШТРАФ, с архиереем тоже спор не разумен, всякого рода прещения и «штрафные санкции»)))

Пример: должен брать ежемесячно товар, так сумма транспортных расходов аналогично сумме товара, который я должен приобрести на складе. Если проще говорить, вся эта рутина и «обязательства» на таком приходе убивает всякую охоту к «ревностному служению», так как ты должен выполнять ВСЕ обязательства перед государством и епархией!!!

По крещению и исполнению треб, тут чтобы заработать «копейку», соглашаешься на всё, хотя по крещению и венчанию я провожу огласительные беседы, задаю вопросы, минимум трачу часа четыре в совокупности или более того, так как считаю себя ответственным за крещаемых. А если не окрестишь, откуда деньги, а если откажешься отпевать, как я заплачу взнос??? Простите, может несуразица, но тем не менее сужу с своего опыта маленького.

что-то не так в нашей жизни… получается что спасаемся мы (или, по крайней мере, пытаемся это делать) не «благодаря», а «вопреки», тому что должно было бы быть «благодаря»

Комментарий отклонён по причине: Комментарий содержит ничем не подкреплённое мнение, сбивающее с толку участников обсуждения)



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Другие новости

Жёны священников о проблемах воспитания детей в вере. Результаты анонимного опроса
19 июля 364 0
На онлайн-семинаре обсудили вопросы применения психологических приемов в пастырской практике
11 июля 781 0
«Заботясь о спасении душ человеческих, нужно помнить, что люди имеют и телесные потребности» — святитель Иоанн Шанхайский (Максимович)
1 июля 1811 0
Особенности пастырского окормления COVID-больных — запись практического семинара для священников
12 июня 338 2
Впервые священники из разных стран обсудили актуальные вопросы пастырской аскетики в онлайн-формате
12 июня 1242 2
40 дней со дня кончины протоиерея Георгия Бреева. Когда пастырь становится духовником?
7 июня 763 0
Теперь и в Telegram
6 июня 462 0
Приход оффлайн и онлайн: священник, прихожане и карантин
2 июня 777 0
Воспитание детей в семье священника. Мнения отцов и сыновей. Протоиерей Владимир и священник Иоанн Воробьёвы
15 мая 2132 0
Всего лишь хотел доказать жене, что вера — не для образованных людей. Протоиерей Александр Белый-Кругляков о пути к священству в Сибирской глубинке
4 мая 855 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия