Может быть, пришло время рассмотреть возможность второбрачия для духовенства?

Мы давно уже никого не отлучаем от причастия на годы, проявляя таким образом икономию и трезвомыслие, понимая, что в современных условиях это непосильная ноша.

Не стоит ли аналогичным образом признать, что современное общество, в котором половина всех браков распадается, не способно дать достаточно прочное основание для бескомпромиссного единобрачия никому, в том числе и юным ставленникам? Которых ещё и нередко подгоняют побыстрее «устраивать свою личную жизнь», чтобы принять рукоположение

тег: ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА семья священника 136

Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад

Прежде всего хотелось бы сказать, что даже в самой формулировке вопроса, на мой взгляд, есть определённая подсказка к ответу.

То, что в миру бо́льшая часть браков распадается, и даже венчаных — это скорее говорит о том, что священник ещё больше должен соответствовать тому идеалу, от которого все больше человечество отступает. Священник должен оставаться примером исполнения заповеди, о которой говорит апостол Павел в Послании к Титу, что священнослужитель должен быть «единой жены муж».

Но вообще хочу сказать что вопрос этот на самом деле не новый. Особенно хочу обратить внимание автора этого вопроса и всех интересующихся темой к очень подробному исследованию Сергея Викторовича Троицкого, который был профессором Московской Духовной Академии, окончил свою жизнь в Сербии, получил степень доктора за труды в области церковного права. В своём исследовании, которое так и называется «Двоебрачие духовенства» он указывает, что эта тема стала очень активно обсуждаться уже где-то в конце XIX-го, начале XX-го века, особенно среди балканских славян. Сам он жил некоторое время в эмиграции, потом вернулся, потом опять жил в Сербии. Надо сказать, что он знал не по понаслышке ситуацию в Сербской и в Болгарской церквях и очень подробно указывает на то, что, к сожалению, эти вопросы стали возникать не из вероучительных мотивов, а именно из практических. Духовенство этих стран, которые были под турецким игом, воспринимали епископат как навязанную какой-то внешней силой власть. Поэтому там сложилось содружество священников, которое Сергей Викторович сравнивает с профсоюзами, они пытались максимально бороться за свои права, вообще не обращая внимания на практически 20 веков Церковной истории. Под этим давлением этого содружества некоторые епископы тоже опубликовали работы в пользу двоебрачия.

Мы знаем, что Константинопольская Церковь сейчас допустила второбрачие священнослужителей. Но в своём большом исследовании текстов Священного Писания и Священного Предания профессор Троицкий приходит к однозначному выводу, что всё Предание Церкви (если мы остаёмся внутри Предания), не признаёт, не даёт возможности отвечать на этот вопрос положительно. Практически вся История Церкви говорит о том, что второбрачные священники запрещались в священнослужении, кроме протестантского мира, и некоторых еретиков, начиная с несториан. В общем-то после прочтения такого очень глубокого и серьёзного научного труда, подкреплённого свидетельством многих святых отцов, и самого Священного Писания, даже не остаётся почвы для какого-то рассуждения на эту тему.

Мы знаем, куда движется Константинопольская Церковь. Это либерализм, который, грубо говоря, зашкаливает. И если исходить из социальных и психологических мотивов, то мы можем докатиться до того, что будем и ЛГБТ оправдывать: «ну, человеку трудно, вот он по-другому не может». А священник всё-таки должен быть идеалом. «Образ буди верным» написано на другой стороне Креста, что мы знаем опять-таки из послания апостола Павла.

Может быть, пришло время рассмотреть возможность второбрачия для духовенства?

Комментарии