5 января 2021
Анонимный вопрос

Человек приходит на исповедь каждый раз с одним и тем же перечнем грехов. Стоит ли пробовать «расшевелить» его?

Нередко на исповедь подходят люди, которые механически перечисляют грехи без чувства раскаяния, сожаления, без желания исправляться.

Бывает, человек ходит в храм уже долгие годы, регулярно исповедуется, но из раза в раз перечисляет одно и то же. Порой уже догадываешься, с чем к тебе человек придет, т.к. уже запомнил весь перечень его грехов.

Как строить беседу в этом случае? Стоит ли как-то «расшевеливать» человека? Или ждать пока у него не возникнут вопросы? Или может просто помолиться за него и прочитать молитву на разрешение грехов?

Вопрос поступил в декабря 2016 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Это зависит от того, умеет ли священник войти в контакт с пришедшим человеком. Нужно, конечно, чтобы у пришедшего было доверие к исповедующему священнику. Этому очень помогает, прежде всего, возраст и опытность священника. У молодого священника еще недостаточно опыта. А когда священник — уже старенький дедушка, проживший длинную жизнь — ему легче открыться, рассказать о своих грехах и посоветоваться.

Опытный священник легче устанавливает контакт. Ему легче почувствовать и понять душу пришедшего человека, его проблемы. Важно стараться дойти до сути: ребенка расспросить, что он чувствует по поводу своего поступка, любит ли папу и маму; поговорить со взрослым, как он вообще живет, что он чувствует и как он может так поступать.

Ни в коем случае нельзя Исповедь превращать в формализм. Это убийственно для Исповеди, и очень вредно для приходящих, которые на этом могут просто потерять веру. Нужно понять и почувствовать, что в душе пришедшего человека, какие у него проблемы, что его мучит.


Продолжение...

Задача пастыря — постараться помочь человеку покаяться в конкретном проявлении той или иной греховной страсти, которая иногда обозначается одним или двумя словами: «плохо молился», «гневался», «раздражался», «ленился». Нужно, чтобы человек не просто признался о наличии у него той или иной главной страсти (или связанных с ними страстях), а каялся в конкретном поступке, слове, мысли, в которых эта страсть проявилась в данной, конкретной ситуации.

Есть бесстрастные святые, которые искоренили в себе страсти. Но нам до них далеко. Мы должны воевать с врагом, постепенно отвоёвывая территорию своей души. Мы не сразу можем до конца победить гнев и раздражение, которые бушуют внутри нас, но можем не проявлять их снаружи. Можем с каким-то конкретным человеком, который нас особенно раздражает, вести себя сдержанно, терпимо, не поддаваясь страсти. Можем в какой-то обычной ситуации вечером, не проводить много времени впустую в интернете. Вряд ли мы можем научиться всегда сосредоточенно молиться, но в наших силах приучить себя регулярно исполнять то или иное молитвенное правило.

Когда будет выяснено, в чём конкретно проявляется та или другая страсть того человека, который пришёл на исповедь, — священник может порекомендовать ему приложить особые усилия в исправлении хотя бы в одном или в двух направлениях. Например, приходит человек раздражительный — надо помочь ему перестать раздражаться на самых близких людей: на жену, на родителей. Если человек курит — надо помочь ему ограничить употребление сигарет. Если он не может сразу бросить, то начать, скажем, с того, чтобы курить на две сигареты в день меньше.

И дальше следить за положительной динамикой, стараться от исповеди к исповеди помогать ему исправляться.

Продолжение...

Бывают такие ситуации, когда человек приходит на исповедь и не знает, что сказать. Первое, что я пытаюсь сделать в таких ситуациях — дать ему возможность сказать то, за что ему особенно стыдно — это помогает человеку раскрыться и, если у него что-то такое внутри есть, проговорить это. Требовать от человека, на первой исповеди, чтобы он полностью раскрылся — неправильно. Исповедь — это такие раскопки: человек постепенно углубляется в себя, постепенно сам себя познаёт и постепенно всё приносит на Исповедь.

Поэтому, как мне кажется, человека нужно не разговорить, а вымаливать. Надо молиться о нём. Я наблюдал за собой такое: мысли, конечно, текут, бывает трудно, но когда стоишь и просишь у Господа, чтобы Он совершил Исповедь, то получается, что и вопрос нужный находится, и человек раскрывается со временем… Это очень непростой момент.

Мы не должны творить насилие. То, что человек пришёл на Исповедь — это уже очень ценно: человек уже какой-то шаг сделал. Пока такой, придёт время — он всё поймёт, но никакого насилия творить нельзя.

Применять всякого рода психологические методики, мне кажется, неправильно, ведь цель состоит не в том, чтобы человек сказал всё, что нужно сказать. Покаяние — это процесс внутренний, это же Таинство, и оно иногда совершается вне слов. Или, наоборот, человек приходит, говорит о том, о чём действительно болит его сердце — и это ценно. И кто скажет, что он не покаялся?!

Человек, ведущий духовную жизнь, не может пребывать в стагнации — он всегда должен что-то преодолевать, прилагать какие-то усилия. Надо Господа молить; человек должен сам переживать за это. Дело священника — обратить внимание пасомого на то, что в его жизни что-то не так. Если человек перестаёт осознавать свою греховность, не замечает каких-то вещей — это звоночек, что что-то не так, может та самая теплохладность наступает, а иногда это просто естественный процесс жизни.

Духовная жизнь ведь тоже имеет какие-то циклы, духовные кризисы абсолютно неизбежны, их надо просто пережить. Поэтому пытаться человека как-то насильно встряхнуть — неправильно, мне кажется, надо помолиться о человеке, предать всё в руки Божии, и всё придёт в норму.


Продолжение...

Исповедь — не беседа. Это подвиг души. Иногда человек к ней долго идёт, зреет, готовится. И вот он говорит: «Батюшка, я в первый раз исповедуюсь» — «А ты крещёный?» — «Крещёный» — «А сколько лет не был в храме?» — «Давно. Когда-то меня бабушка водила».

Начинаешь задавать ему вопросы пастырского характера: «Понимаете ли вы что-нибудь в покаянии? Как верите во Христа? Как относитесь к Церкви?» А потом советуешь: «У нас есть специальные книги в помощь кающимся. Возьмите, пожалуйста, прочитайте. И когда почувствуете, что готовы к покаянию, приходите. Я всегда готов вас выслушать».

Сейчас Священное Писание доступно для всех. Кроме того, в каждом храме есть какие-то книги, пособия, предназначенные для человека, впервые готовящегося к исповеди. Сразу он всего не выскажет, да и требовать этого нельзя. Слава Богу, что пришёл — значит, почувствовал, что нужно переступить порог храма и хоть два слова сказать Богу: «Я, грешник. Господи, но верю в Тебя». С этого всё начинается.

Апостол Павел говорил начинающим христианам: «Вы дети по разуму, и вам нужна молочная пища» (ср.: Евр.5:12−14). Нельзя младенцам сразу давать грубую еду. И тут надо понимать: к тебе пришёл человек, возможно, образованнее, достойнее, чем ты сам, но в отношении Слова Божия он дитя и ничего не знает. В то же время у него есть желание положить начало. И теперь ему нужно проявить волю.

Взыщите Бога — и жива будет душа ваша, — говорит пророк Исаия. Когда человек начинает обращаться, у него в сердце рождается понимание, с чего начать. Он говорит священнослужителю, что ничего не знает, но чувствует на совести грехи и хочет измениться. А когда есть это волеизъявление, можно с ним работать.

Главное — ему показать: духовный вопрос не только важен, но и интересен. Человеку открывается целый мир. Он по-другому начинает реагировать на всё, что происходят с ним, его семьёй, друзьями, со страной. И это ему очень помогает. Человек уже смотрит на себя не как на отрезанный и никому ненужный ломоть, а понимает, что Бог его не забыл.

Тогда и появляются нужные слова, которые сами изольются у истинно кающегося. Веровах, тем же возглаголах. Даже учитель покаяния пророк Божий Давид ставит во главу исповедания веру. Чем она основательнее, тем горячее покаяние.

Как правило (и святые отцы всегда говорили об этом), человек сам не может прийти к Богу. Обязательно случается такой период, когда Господь стучится в его сердце, пробуждает совесть. Это может произойти во время разговора с верующими людьми, при чтении книги и так далее. И человек начинает пробуждаться.

Прежде всего, на этом пути необходима исповедь. Покаяние — самое непростое дело. Господь сказал: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2). И Иоанн Предтеча так говорил. Эти несколько слов настолько всеобъемлющи, что способны перевернуть сознание.

Но как это донести? Конечно, смотришь на расположение человека. Если он серьёзно к этому вопросу относится — значит, ещё раз придёт. А если просто так зашёл в храм, постоять, посмотреть на священника, что тот скажет, а сам при этом думает: «Я грешник, но ведь все грешные», — то дальше этого у него может и не возникнуть интереса. И священнику надо очень чутко относиться к человеку, со всей любовью. Понимать, что Бог его призывает так же, как и всех, что Он не хочет смерти грешника и стучится в сердце каждого.

надо радоваться даже тому, что человек пришёл, ведь Отец Небесный возрадовался о Своём блудном сыне, когда увидел, что тот идёт Ему навстречу.

Еще важно, чтобы человек не подумал: «Всё, я зашёл в церковь, покаялся, этого достаточно». А духовная жизнь? Ну, ладно, ты с себя снял какой-то груз, тебе стало легче, но дальше-то как ты будешь жить? Этот вопрос остаётся. Покаяние — это дверь ко спасению. Без него никто не может приблизиться к Царствию Божию. Это двусоставное определение: «Покайтесь!..» Человек никогда не сможет покаяться, если не увидит: это пришло Царствие Божие, его принёс Христос, Который нашу нищенскую природу взял на Себя, нас обогатил, открыл нам великое богатство духовной жизни, Царство Небесное.

Первая исповедь — очень важна. Не случайно Евангелие говорит, что даже ангелы радуются о кающемся грешнике. Дай Бог, чтобы обращение каждого человека было искренним и происходило на серьёзном уровне. Потом, конечно, с человеком нужно говорить, объяснять ему, что покаяние — начало духовного пути, и одноразовый приход в церковь не решит всех проблем духовной жизни, нужна решимость изменить себя.


Продолжение...

Целесообразно ли «расшевеливать» прихожанина, который, часто исповедуясь, не обнаруживает, как иногда кажется нам, пастырям, никаких заметных изменений, так что, принимая его на исповедь от раза в раз, священник уже догадывается, что΄ он услышит в качестве исповедальных признаний? Ответ на этот вопрос зависит от пастырской философии, которую ты исповедуешь в ходе душепопечения.

Для меня человек, приходящий с известным постоянством на исповедь и перечисляющий согрешения, относящиеся к душевному плану (к помыслам, к состоянию осуждения, к рассеянности), — это человек в известном смысле необыкновенный. Почему? Да потому что миллионы людей вообще не следят за своей душой, погрязая в страшных беззакониях, которых они и грехами-то не считают. Жизнь их можно сравнить с пребыванием в болоте, которое всё глубже и глубже засасывает в трясину бессмертную душу. А что мы видим здесь? Достаточно спокойный тип человека, который наблюдает за собой и фиксирует какие-то уклонения от закона Божия (например, внутреннее осуждение). Такой человек сдерживает напор, лавину демонических страстей.

Да, эти грехи повторяются точно так же, как в уголках глаз накапливается определённое вещество, которое мы тщательно промываем по утрам холодной водой. Но человек наблюдает за собой и не даёт греху развиваться в себе. Он подобен тому, кто стоит на боевом дозоре и сторожит священные границы Родины. Однако нам, священникам, не видно, какую ежедневную работу проводит прихожанин, заглядывая в собственное сердце, сопротивляясь помыслам, внутри себя каясь и молясь. Поэтому не будем считать, что это вялотекущий процесс. Главное, чтобы, видя проросший колосок, не проявлять недовольства и своими руками не вытягивать стебелёк; видя черенок, не стараться вытянуть его веточки или попытаться раскрыть бутон прежде, чем он раскроется под тёплыми лучами солнца.

Мне кажется, что пастырь должен всякий раз ласково и с любовью, приветливо встречать такого человека, ободрять его («От ласки бывают весёлые глазки») и добрым словом давать ему какой-то добрый импульс.

Но если вы приметили в человеке тень самодовольства, если он считает, что у него всё нормально, если вы не видите в нём главного проявления христианского духа — Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушено и смиренно, Бог не уничижит (Пс. 50, 19), — если он искренне признаётся вам: «Не знаю, что ещё и добавить, батюшка, что мне писать, что говорить; всё как обычно», то в таком случае мудрый пастырь может несколькими вопросами показать исповеднику, насколько его душа далека от совершенства: «Сохраняете ли вы способность всегда, и в многолюдстве, и в уединении, призывать имя Иисусово?»; «Общаясь с людьми, чувствуете ли вы к ним сочувствие, сострадание?; «Когда в уме возникнет какой-то нечистый образ или помысел, содрогается ли ваша душа от отвращения, как это было бы, если бы человек увидел энцефалитного клеща или паука на собственном плече и тотчас стряхнул с себя ядовитое насекомое?»… Такими мудрыми, тонкими вопросами мы, конечно, всегда дадим кающимся почувствовать великость дистанции, отделяющей грешную душу от всесвятого Создателя.


Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Полностью откликнулось. Хорошо бы развить тему — важности отслеживания себя, самоанализа (только не по Фрейду, а по Евангелию, разумеется), представить опыт такого внимания себе — и не монашествующих, а — мирян. Ведь в самом деле, только если у меня есть опыт внимания себе, своим поступкам — тогда и исповедь будет «звучать», а не являться простым пересказыванием стандартного перечня.

Интересная тема. Лично знаю как минимум троих прихожан, которые всегда каются в одном и том же, раз за разом. Даже список грехов одинаковый. И… не имея еще достаточного опыта, не знаю, что им можно сказать. Было бы неплохо, если бы опытные пастыри поделились своими мыслями на этот счет.

Очень сложно рассуждать о том, что такое покаяние, если даже святые затруднялись говорить о нем. Сысой Великий в конце жизни, после многих лет покаяния с плачем восклицал — не знаю, братия, положил ли я хоть начало покаянию. Святитель Игнатий Брянчанинов говорил, что этому деланию нужно учиться всю жизнь. Очевидно, что покаяние дело не теории, а практики. Кто не пытается его практиковать, тому сложно будет и понять.

Конечно, задача священника помочь приходящему, чтобы таинство совершилось. Но нельзя ко всем подходить одинаково. В Евангелии мы читаем, что Господь каждому дает разное количество талантов, в зависимости от сил его души. Я думаю, что вера это тоже талант. Например, один человек с рождения чувствует музыку, а у другого «медведь на ухо наступил». Один умеет рисовать, а другой нет. Так и вера. Один человек с детства чувствует Бога, другому нужны математические доказательства, а у третьего такой талан, что вообще уходит в монастырь. Любой талант нужно развивать, и чем больше человеку дано, тем больше ему придется работать, чтобы на каждую единицу, данную ему Господином, заработать еще одну. Понятно, что тому, которому дано пять талантов, придется работать в пять раз больше, чем тому у которого всего один, чтобы дать ответ Господину. Разный потенциал, разные и результаты. В зависимости от талантов и чувство духовной жизни у всех будет разное. Задача священника состоит в том, чтобы помочь человеку этот талант развить, найти пути как это сделать, подсказать итд. Кто-то чувствует сразу, кто-то упирается. Кто-то умеет любить, а кто-то даже благодарить не умеет.

В завершение хочется сказать, что сила покаяния, как мне кажется, зависит не от того на сколько человек увидел свое падение, а от того на сколько он увидел величие Бога, любовь Творца и свое несоответствие тому идеалу, к которому он призван Богом. Иначе не понять в чем же тогда каялись отшельники, которые по сравнению с нами жили, как ангелы, а всю жизнь плакали о своих грехах.

Человек, который только что пришел в храм, кается в основном в грубых грехах, которые он должен будет оставить и больше ни когда не повторять. Тот же, кто ходит уже не первый год, будет бороться не с грехами, а с их причинами — со страстями. Здесь уже наука из наук. Эта борьба проходит многие годы. Только опытный духовник знает куда вести свое духовное чадо. Того, кто отдал себя ему, как железо кузнецу. Через подвиги и послушание он будет очищать его душу, добиваясь соответствия образа своему Первообразу.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Допускать ли к таинствам женщину, совершившую аборт?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Я думаю, что если женщина верующая, и у неё, как я понимаю, был факт... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
23 апреля 1191 1
Крещение ребёнка в семье где мама христианка, а папа — мусульманин
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В этой ситуации может помочь только искренняя любовь. Я думаю, что это... Продолжение

16 февраля 947 1
Касается ли ежегодное общее Соборование самих священников, совершающих это чинопоследование?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
16 января 1006 1
Как священство должно выражаться в повседневности?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
2 февраля 1465 5
О пастырском призвании
20 февраля 566 0
О развитие священника в его служении
21 декабря 965 0
Может ли правящий архиерей требовать от клирика открытия тайны исповеди?
Митрополит Константин (Островский), Москва

Нет, конечно. Правящий архиерей, вообще-то православный христианин,... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
30 ноября 2406 1
Исповедование греховных чувств
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
30 октября 999 1
Крещение людей в реке
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
1 декабря 860 4
Наречение имени при крещении, не совпадающее с именем, данным родителями при рождении
Протоиерей Максим Козлов, Москва

Наречение при крещении имени, не совпадающего с именем, данным... Продолжение

15 декабря 1401 0
Может ли священник благословить послабление в посте?
Митрополит Константин (Островский), Москва
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
15 марта 5759 6
Практика ежедневного Причастия
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В первую очередь следует ориентироваться на замечательный документ,... Продолжение

24 марта 1773 3
;
Помощь людям, внезапно ставшим инвалидами
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Здесь нет готовых рекомендаций. Священник должен молиться, как учил прот... Продолжение

Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
30 апреля 585 1
При каких обстоятельствах допустимо Венчание в пост?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Запрет венчать во время постов опирается на 52-е правило Лаодикийского... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Лев Махно, Тула
1 мая 7161 4
Вопрос по поводу брака двух братьев с двумя сестрами.
Митрополит Константин (Островский), Москва

Ну, он уже женат, его брак состоялся. Поэтому, я думаю, что сто́ит... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
21 мая 365 0
Ошибка священника при Крещении
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В самом вопросе не совсем ясно какая точно была допущена ошибка,... Продолжение

27 апреля 1319 1
;
Роль Священного Писания в повседневной жизни состоялась пастырская конференция Центрального викариатства
15 апреля 619 0
Аборт при внематочной беременности
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

В случае выкидыша, прерывания беременности, нужны, конечно, покаянные... Продолжение

Также ответили
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
30 ноября 814 2
;
Нужно ли рекомендовать беременным женщинам соблюдать посты?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Искренне считаю и всегда говорю, что для беременной женщины... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
7 апреля 2645 2
«Пастырь в наше время». в издательстве ПСТГУ вышла книга, основанная на публикациях портала
8 апреля 623 1
В требнике свт. Петра Могилы, в таинстве миропомазания помазуется также и междорамие, а в современных требниках это опущено. По какой причине?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Дело всё в том, что вплоть до XVII века, при помазании крещаемого святым... Продолжение

19 марта 1080 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия