25 мая 2019

Супруги как восприемники одного ребенка

В документе «О канонических аспектах церковного брака» читаем: «Восприемник и восприемница (крестные отец и мать одного и того же младенца) могут вступать в брак только после разрешения епархиального архиерея (Указ Святейшего Синода от 19 апреля 1873 г.)». С этим всё ясно.

А вот если возникает обратная ситуация: муж и жена (венчанные) хотят быть крестными одного (чужого) ребенка?

Понятно, что с канонической точки зрения могут. Но, нужно ли брать благословение у епархиального архиерея, как и в случае с венчанием после совместного восприемничества? Или в данном случае благословение правящего архиерея не требуется?

Поскольку такой случай может впоследствии вызвать непонимание и соблазн у людей, не изучавших церковное право (коих большинство), лучше согласно с Требником отговорить одного из супругов от восприемничества.

Напомним, что чинопоследование Таинства Крещения знает только одного восприемника.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Отец Димитрий, спасибо за Ваш совет, но на заданный мною вопрос ответа я так и не получил, потому что вопрос состоит лишь в том, надо ли восприемникам ехать за благословением к епархиальному архиерею в такой ситуации или нет?
Люди уже всё решили, но хотят что бы было всё правильно, с точки зрения церковных правил. И если для реализации их решения необходимо лишь благословение архиерея, они готовы его испрашивать, чтобы в дальнейшем корректно отвечать на вопросы «людей, не изучавших церковное право» (которых, к сожалению, большинство). Но проблема в том, что прямым текстом этого нигде не написано, что супругам (уже венчанным) желающим быть крестными одного ребенка необходимо получить благословение правящего архиерея, об этом лишь косвенно свидетельствуют строки, приведенные мною выше, которые мы читаем в документе «О канонических аспектах церковного брака».

Очень многие вопросы являются непонятными и приводят к соблазну у большинства… Что значит отговорить одного из супругов от восприемничества? Какие необходимо привести аргументы? Просто этот вопрос уже давно крутится на устах многих священнослужителей, которые непосредственно с этим сталкиваются. Если говорить абстрактно, то какая вообще разница сколько будет стоят восприемников, если в молитвах говориться об одном…

Есть каноническое право, а есть неписаная традиция. Когда эта традиция входит в прямое противоречие с правом, то имеет смысл с ней бороться, а когда не входит в противоречие, то проще эту традицию соблюсти, а иногда это даже бывает и осмысленно. С точки зрения пастырской, крестный — это «другой взрослый». Лучше, чтобы это были разные люди, т.к. это увеличивает возможности общения крестника с «другим», взрослым миром. Муж и жена с этой точки зрения — фактически одно и тоже. Тогда проще иметь одного крестного и не «делать вид», что их двое. Крестные нужны для ребенка, а не для того, что муж с женой друг с другом договорились. Кроме того, институт крестных дает возможность расширения общения родителям ребенка, с этой точки зрения, также лучше, чтобы они не были мужем и женой. Есть и другие обоснования этой традиции.


А так, конечно, если не хочется все это объяснять, то проще всего (для кого проще?) послать спросить у архиерея. Будет полезный опыт общения с архипастырем.

О восприемничестве при крещении и о духовном родстве, как препятствии к браку. Ответ на брошюру А. С. Павлова: по поводу некоторых недоумений в науке прав. церк. права. Москва. 1891 / Илья Степанович Бердников. Казань, 1892.

«Борьба русских пастырей с обычаем двувосприемничества, начавшаяся с XIV века, закончилась в XVII веке признанием с их стороны этого обычая. Однако же правило о восприемниках, содержавшееся в первоначальных патриарших Требниках (1625−1677), действовало недолго; при патриархе Иоакиме, в требнике 1677 года, оно было замененно другим противоположным правилом, которое и доселе печатается в Большом Требнике: ведати подобает, яко во святом крещении един довлеет восприемник, аще мужеский пол есть крещаемый: аще же женский, токмо восприемница. После этого 211 ст. номоканона при Требнике стала утрачивать своё значение на практике. Указом 19 января 1810 года Св. Синод ограничил предел духовного родства, как препятствия к браку, восприемником, воприемной дочерью и её матерью; между кумом и кумой родства не признал, согласно правилу, помещённому в Требнике». «Во всяком случае обычай оставался в прежней своей силе. Как известно, он существует и до настоящего времени, не смотря на многолетнюю и многообразную полемику против него со стороны Св. Синода. Полемика эта состояла то в подтверждении вышеприведённого правила Требника (указ 17 октября 1744 г.), то в отрицании духовного радства и, значит, всякого препятствия к браку между восприемником и родителями воспринятого, если этот последний не одного пола с первым, и между самою обычною парою восприемников. Впрочем и Св. Синод не всегда был в этом отношении последователен самому себе. Не далее как в 1834 году в Св. Синоде состоялось замечательное определение: при крещении одного младенца быть одному восприемнику и одной восприемнице. Это определение осталось однако же без всякого влияния на брачное право. Секретным указом Св. Синода 31 января 1838 года подтвержено епархиальным архиереям руководствоваться при браках в духовном родстве буквальным смыслом указа 1810 года, не простирая на браки прещений, в том указе не положенных». «Вопрос о восприемничестве и духовном родстве, как препятствии к браку, имеет кроме теоретического и практическое значение. Естественно, что рассмотрение истории этого института приводит к практическим выводам. Признавая практику древней церкви выражающею настоящий взгляд церкви на институт восприемничества, мы естественно выразили желание, чтобы, в устранение разного рода недоумений и практических затруднений, действующая практика нашей церкви возвратилась к практике древней церкви. Основание для этого сохранено в самом чине крещения. Затем, наша церковная власть уже сделала значительный шаг к этому в распоряжении указа 1810 года, что восприемник требуется один. Затем остаётся, согласно с 53 пр. трулльского собора, разъяснить, что восприемник может быть мужчина или женщина безразлично, если крещаемый младенец, если же возрастной, то восприемник должен быть одного пола с крещаемым. Во избежание всяких сомнений представляется целесообразным сделать распоряжение, чтобы в метрических книгах записывали воспиемником одно лицо — то самое, которое действительно воспринимало от купели крещения, а прочих лиц, приглашённых присутствовать при крещении по житейским соображениям, записывать свидетелями крещения. Желание — самое естественное и удобоисполнимое»
https://azbyka.ru/otechnik/Ilya_Berdnikov/o-vospriemnichestve-pri-kreshenii-i-o-duhovnom-rodstve-kak-prepjatstvii-k-braku/



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
Можно ли принимать исповедь у человека, находящегося в некоторой степени алкогольного опьянения?
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
16 июня 2472 8
«Чин, како приимати приходящих, иже измлада воспитани быша вне Церкви»
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Общее правило присоединения к Православной Церкви: «Крещение... Продолжение

12 июня 175 1
Опыт прохождения сорокоуста
Протоиерей Лев Махно, Тула

Этот путь нужно уметь пройти достойно. Если ты ставишь этот вопрос... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Максим Козлов, Москва
11 июня 258 0
Каковы причины вселения беса в человека? И как окормлять бесноватых?
Епископ Алексий (Поликарпов), Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Новицкий, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
7 июня 4257 12
Стратегия разговора с сомневающимися
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Дионисий (Порубай), Москва
И другие...
6 июня 1877 2
Как относится к тем людям, которые поносят Церковь?
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Мне думается, что здесь затронуто несколько важных вопросов.Во-первых,... Продолжение

3 июня 350 0
Может ли женатый клирик носить обручальное кольцо?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Я недавно беседовал с одним молодым архиереем, и он мне сказал,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Максим Козлов, Москва
2 июня 634 3
Отпуст на Проскомидии в пасхальный период и на Господские праздники
Иерей Максим Юдаков, Берлин

Отпуст проскомидии — это малый отпуст. Малый отпуст для пасхального... Продолжение

31 мая 347 0
Допустимо ли в пастырской практике применять знания и методы из области психологии?
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Священник прежде всего пастырь, предстоятель перед Престолом Божиим... Продолжение

Также ответили
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
30 мая 1706 9
О ситуации со строительством храма великомученицы Екатерины в Екатеринбурге
Протоиерей Евгений Попиченко, Екатеринбург

13 мая в Екатеринбурге на месте строительства храма великомученицы... Продолжение

28 мая 468 4

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917