40 дней со дня кончины протоиерея Георгия Бреева. Когда пастырь становится духовником?

После Сошествия Святого Духа апостолы рукополагали священнослужителей, и эти новопоставленные священники спрашивали: чем им руководствоваться в пастырстве? И первое апостольское повеление пастырям Церкви было — внимай себе.

Внимательность к себе — это все, это ключ к Царствию Божиему внутри нас, это ключ к тому, что внутри нас начинают действовать те силы, которые, в силу нашего образа и подобия Святой Троице, имеет каждый христианин. Тогда пастыри начинают правильно осуществлять свое высокое служение.

Познание себя, своей человеческой природы нужно для священника прежде всего прочего. Священник, как и архиерей, всё равно по природе остается наследником Адама — ветхого человека. Но если он живёт во Христе, значит, он уже приобретает другое качество.

Каждый священник должен помнить, что это не он обладает какими-то особыми качествами, добродетелями, а Бог ему этот дар вручил. Это прекрасно выражено в священнических молитвах перед исповедью: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое…». Христос — и есть тот Совершитель таинства, которое священнослужитель лишь обязан осуществить должным образом.

Когда священник начинает в себе это чувствовать, никогда не позволять себе от этого отойти, тогда он будет верным руководителем. Если священнослужитель подумает или посчитает, что он «имеет право», тогда его служение становится не тем, чем должно быть.

Я первый грешник, нельзя себя исключать из ряда кающихся — «Из них же первый есть аз» — как мы произносим перед Причастием. Это чувство не позволит тебе возвыситься, не позволит свыше посмотреть на другого человека. Если этого чувства нет, совершенно теряется самая суть исповеди. Священник должен помнить: он — такой же, как все. И это прекрасно отображено во многих мыслях святых отцов и в самой практике Церкви. Она, действительно, позволяет душу другого человека принять, почувствовать.

Человек именно потому дорог мне, что не сам он пришел, а его Бог послал ко мне.

А раз этот человек послан Богом, то его грехи не должны мне застилать духовный взор, я должен видеть его расположение души к покаянию. А такое расположение души у святых отцов считается самым правильным. Душа расположена каяться, Бог открывает ей двери покаяния, священник осуществляет это великое Таинство, которое совершает Сам Господь.

— Но не редко люди на исповеди механически перечисляют грехи без чувства раскаяния, сожаления, без желания исправляться. Как строить беседу в этом случае? Как разговорить человека и привести к покаянию? Особенно если у пришедшего человека не было ранее опыта исповеди.

Исповедь — не беседа. Это подвиг души. Иногда человек к ней долго идёт, зреет, готовится. И вот он говорит: «Батюшка, я в первый раз исповедуюсь» — «А ты крещёный?» — «Крещёный» — «А сколько лет не был в храме?» — «Давно. Когда-то меня бабушка водила».

Начинаешь задавать ему вопросы пастырского характера: «Понимаете ли вы что-нибудь в покаянии? Как верите во Христа? Как относитесь к Церкви?» А потом советуешь: «У нас есть специальные книги в помощь кающимся. Возьмите, пожалуйста, прочитайте. И когда почувствуете, что готовы к покаянию, приходите. Я всегда готов вас выслушать».

Сейчас Священное Писание доступно для всех. Кроме того, в каждом храме есть какие-то книги, пособия, предназначенные для человека, впервые готовящегося к исповеди. Сразу он всего не выскажет, да и требовать этого нельзя. Слава Богу, что пришёл — значит, почувствовал, что нужно переступить порог храма и хоть два слова сказать Богу: «Я, грешник. Господи, но верю в Тебя». С этого всё начинается.

Апостол Павел говорил начинающим христианам: «Вы дети по разуму, и вам нужна молочная пища» (ср.: Евр.5:12−14). Нельзя младенцам сразу давать грубую еду. И тут надо понимать: к тебе пришёл человек, возможно, образованнее, достойнее, чем ты сам, но в отношении Слова Божия он дитя и ничего не знает. В то же время у него есть желание положить начало. И теперь ему нужно проявить волю.

Взыщите Бога — и жива будет душа ваша, — говорит пророк Исаия. Когда человек начинает обращаться, у него в сердце рождается понимание, с чего начать. Он говорит священнослужителю, что ничего не знает, но чувствует на совести грехи и хочет измениться. А когда есть это волеизъявление, можно с ним работать.

Главное — ему показать: духовный вопрос не только важен, но и интересен. Человеку открывается целый мир. Он по-другому начинает реагировать на всё, что происходят с ним, его семьёй, друзьями, со страной. И это ему очень помогает. Человек уже смотрит на себя не как на отрезанный и никому ненужный ломоть, а понимает, что Бог его не забыл.

Тогда и появляются нужные слова, которые сами изольются у истинно кающегося. Веровах, тем же возглаголах. Даже учитель покаяния пророк Божий Давид ставит во главу исповедания веру. Чем она основательнее, тем горячее покаяние.

Как правило (и святые отцы всегда говорили об этом), человек сам не может прийти к Богу. Обязательно случается такой период, когда Господь стучится в его сердце, пробуждает совесть. Это может произойти во время разговора с верующими людьми, при чтении книги и так далее. И человек начинает пробуждаться.

Прежде всего, на этом пути необходима исповедь. Покаяние — самое непростое дело. Господь сказал: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2). И Иоанн Предтеча так говорил. Эти несколько слов настолько всеобъемлющи, что способны перевернуть сознание.

Но как это донести? Конечно, смотришь на расположение человека. Если он серьёзно к этому вопросу относится — значит, ещё раз придёт. А если просто так зашёл в храм, постоять, посмотреть на священника, что тот скажет, а сам при этом думает: «Я грешник, но ведь все грешные», — то дальше этого у него может и не возникнуть интереса. И священнику надо очень чутко относиться к человеку, со всей любовью. Понимать, что Бог его призывает так же, как и всех, что Он не хочет смерти грешника и стучится в сердце каждого.

Священнику надо радоваться даже тому, что человек пришёл, ведь Отец Небесный возрадовался о Своём блудном сыне, когда увидел, что тот идёт Ему навстречу.

Еще важно, чтобы человек не подумал: «Всё, я зашёл в церковь, покаялся, этого достаточно». А духовная жизнь? Ну, ладно, ты с себя снял какой-то груз, тебе стало легче, но дальше-то как ты будешь жить? Этот вопрос остаётся. Покаяние — это дверь ко спасению. Без него никто не может приблизиться к Царствию Божию. Это двусоставное определение: «Покайтесь!..» Человек никогда не сможет покаяться, если не увидит: это пришло Царствие Божие, его принёс Христос, Который нашу нищенскую природу взял на Себя, нас обогатил, открыл нам великое богатство духовной жизни, Царство Небесное.

Первая исповедь — очень важна. Не случайно Евангелие говорит, что даже ангелы радуются о кающемся грешнике. Дай Бог, чтобы обращение каждого человека было искренним и происходило на серьёзном уровне. Потом, конечно, с человеком нужно говорить, объяснять ему, что покаяние — начало духовного пути, и одноразовый приход в церковь не решит всех проблем духовной жизни, нужна решимость изменить себя.

— Допустимо ли для мирянина полное послушание духовнику — приходскому священнику — подобно послушанию монаха?

Мир не отделён от монастырской жизни. Наоборот, все любят монастыри, едут туда. Но будет искажением требовать от мирянина, чтобы тот жил по монашеским правилам. Он должен исполнять молитвенное правило, вести себя благочестиво с супругой, детей воспитывать, а что-то большее на него не надо накладывать.

Монахи же должны быть постоянно в молитве — и вечером, и днём. Даже ночью они встают и читают монашеское правило. А мирянин, дай Бог, чтобы почитал утренние и вечерние молитвы, а перед Причастием — правило ко Святому Причащению.

Духовник, конечно, может подвигать благочестивого человека к монашеству, если видит, что тот одинокий и имеет такую склонность. Но требовать от семейного человека, чтобы он жил по-монашески, противоречит самой природе, это какое-то лжемонашество.

Правда, бывали случаи, когда, например, преподобный Серафим Саровский благословил своих духовных чад жить по-монашески. Но как правило, семейные люди вначале детей рожали, а потом уже задумывались о монашестве. Есть такая традиция.

И требовать от человека, чтобы он жил, как считает духовник, неразумно.