56 основных пастырских качеств на пути к совершенству — памяти митрополита Бориса (Разумова)

Наш небесный начальник пастырей, Господь Иисус Христос дал всем нам священную заповедь и указал одну возвышенную цель — быть совершенны, как совершен Отец наш Небесный (Мат. 5:48).

Пастырь Церкви должен во всем быть возвышенным образцом и живым возвышенным примером для своей паствы. Только тогда он сможет привлечь к себе человеческие души и вести к спасению и совершенству.

Чтобы пастырь мог быть образцом и примером для остальных, он должен сам всегда иметь пред собой совершенные образцы, которыми непрестанно возносить и совершенствовать самого себя.

Чтобы мог пастырь Церкви легче найти путь к совершенству, приблизиться к совершенным образцам пастырского служения и таким образом самому стать образцом для остальных, он должен иметь хотя бы следующие, самые основные пастырские качества и добродетели:

1. Пастырскую пригодность — т. е. все те душевные и телесные качества, а также и необходимые подготовка и знания, которые делают пастыря годным носить с достоинством пастырское звание и успешно выполнять пастырское служение.
   
2. Пастырскую добродетельность — т. е. всегдашние склонность и любовь только к добру и неизменное творческое желание со стороны пастыря пробудить в себе все самые положительные, естественные задатки, данные Богом и воспитать в себе все самые лучшие человеческие, христианские и пастырские добродетели.
   
3. Пастырское призвание — т. е. постоянную, неизменную склонность и глубокую, проникающую любовь к духовному званию и духовному служению. Пастырское призвание только тогда истинно, когда не является лишь предметом моментного настроения, случайным, мимолетным желанием, а только в том случае, когда оно рождается из глубоких, внутренних побуждений и высоких порывов, когда оно проникает, просвещает и возвышает все существо пастыря и не ослабевает даже при самых тяжких напастях и испытаниях.
   
4. Пастырский настрой может иметь пастырь только тогда, когда все его чувства, переживания, мысли, желания и стремления проникнуты и объединены одним главенствующим чувством и связаны с сущностью пастырского служения.
   
5. Воодушевление — когда дух наполняет и оживляет все существо пастыря, побуждая к работе все его чувства, переживания, мысли, желания, стремления, поступки и действия.
   
6. Восторженность возникает тогда, когда благое и доброе, чистое и святое, великое и возвышенное всецело овладевают человеком и несут его с непреодолимой силой к самым чистым и возвышенным целям. Без пастырской ревности, без воодушевления и восторженности пастырь — живой мертвец и его служение мертво и безжизненно, пусто и бесплодно.
   
7. Искренность — это тогда, когда в наших отношениях с остальными людьми наши добрые слова, дела и поступки выражают истинные чувства и переживания, отвечают в точности нашим мыслям и желаниям; когда мы таим в себе одни благие мысли и чувства и своим добронамеренным поведением не пытаемся прикрыть плохие чувства и намерения.
   
8. Откровенность. Откровенным человек бывает только тогда, когда он в полноте раскрывает свой настоящий внутренний мир, дает точное выражение не только добрым, но и плохим чувствам и переживаниям, не только правильным, но и ошибочным мыслям и пониманиям и всегда признает свои ошибки не только в отношениях с остальными, но в любой жизненной ситуации.
   
9. Правдивость. Правдив только тот человек, который всегда говорит и поддерживает только правду, только то, что соответствует действительности.
   
10. Доблесть означает иметь смелость открыто возглашать и признавать истину, продолжать отстаивать и защищать правду даже тогда, когда они для нас или для другого кого-нибудь могут быть неприятны или принести страдания.
    
11. Порядочность. Порядочен тот человек, который все делает чисто и честно, сообразно правде и истине, добродетели, нравственности и законности, который ничем не злоупотребляет, ничего не изменяет и не искажает в угоду своей корысти.
    
12. Благочестие. Благочестивым становиться человек тогда, когда возвысит свою почтенность до высочайшего уровня и сумеет полностью сообразить свою жизнь и свои дела с волей Бога.
    
13. Благоговение — т. е. глубокое чувство смиренопреклонения перед величием Божиим и перед всем великим и возвышенным, которое происходит от Бога.
    
14. Смирение — т. е. искреннее сознание и признание своих немощах и слабостях и неутолимая жажда духовного подъема и совершенства.
    
15. Скромность. Скромным является человек тогда, когда не хочет и не ожидает больше того, что ему дается. Наоборот — когда он довольствуется меньшим того, чего заслуживает, или в чем имеет нужду.
    
16. Бескорыстие — ничего не совершать и не использовать лишь в целях личной материальной выгоды и суетных приобретений.
    
17. Справедливость. Справедлив человек тогда, когда каждому воздает заслуженное по его личным достоинствам и заслугам, поступкам и делам — согласно правде и истине, закону и нравственности.
    
18. Правдолюбие. Правдолюбив тот человек, который не только сам поступает по справедливости, но всегда смело становится на сторону правды тогда, когда другие ее попирают, и даже готов жертвовать собой ради нее.
    
19. Набожность — т. е. глубокое сознание, что Бог — начало и конец всего сущего, что все от Него зависит и происходит, и непрестанное стремление соотнести с этим сознанием все стороны своей жизни, все направить к Богу как к единственной цели любого существования.
    
20. Живую веру в Бога и все божественное и светлое, в Божию правду и истину, Божию любовь и благость, в Божие величие и всемогущество, вера в добро в себе и в других, в победе добра над злом, вера в успехе каждого доброго дела. Вера та таинственная спасительная связь, которая соединяет нас с первоисточником жизни Богом и с всем добрым, существующим в этом мире. Без нее невозможна никакая истинная духовная жизнь. Вера, а вместе с ней и любовь — самый совершенный дар и величайшая сила человеческого духа.
    
21. Светлую надежду, что исполнятся все обетования Божии и придет все самое благое и светлое, что можно было бы желать и ожидать.
    
22. Чистую и святую, всеобъемлющую и самоотверженную любовь к Богу и людям, благому и доброму в этом мире, любовь, которая должна охватывать и своих, и чужих, и близких и далеких, и друзей, и врагов, любовь, которая сделать чужого своим, приобщить далекого, превратить врага в друга. Бог есть любовь, и любовь та самая совершенная и самая великая сила, которая исходит от Бога и наполняет всего человека. Она творит чудеса. Мы ничто без нее, какие бы у нас ни были другие качества. Наиболее возвышен и совершен тот человек, который в наибольшей степени проникнут Божественной любовью. Он стоит ближе всего к Богу.
    
23. Преданность. Любовь приближает нас к Богу и людям и заставляет нас принадлежать им всем своим существом и всем, что имеем.
    
24. Самоотречение. Мы отречены от самих себя тогда, когда отказываемся от всего своего и живем лишь ради блага ближних.
    
25. Самоотверженность. Когда для блага ближних мы готовы добровольно отдать не только все свои силы и все что имеем, но даже жизнь свою, тогда любовь достигает свое наивысшее проявление — самоотверженность, самопожертвование. Это наибольшее величие, до которого может подняться человек.
    
26. Сострадание. Сострадателен тот человек, который чувствует чужие горечи и страдания и стремится их облегчить.
    
27. Сорадование — т. е. способность радоваться истинному добру и благополучию остальных, их чистым довольствам и радостям и стремление умножать чужое добро и чужую радость.
    
28. Милосердие — когда сердце исполнено сочувствия, любви, милости, благости, снисходительности, благодетельно к немощным, грешным, страдающим, беспомощным.
    
29. Благорасположение — т. е. непрерывное и неизменное благое расположение сердца и души, которое является выражением настоящей любви и благости к людям и всегдашнее желание, чтобы от всего — даже от самого плохого — произошло только добро, всем — даже злым — делать только добро.
    
30. Кротость. Кротки мы тогда, когда все наше существо и все наши внешние проявления — речь, поведение, манеры, дела и пр. — проникнуты добротой, благостью, спокойствием и сдержанностью.
    
31. Душевный мир имеем тогда, когда не допускаем никакому злу проникнуть в сердце и душу, смущать и растлевать их, когда у нас живет только добро, когда все наши добродетели находятся в полной гармонии друг с другом и когда вся наша жизнь находится в соответствии с волей Божией.
    
32. Душевную радость, которая происходит от внутреннего мира, от добра в нас самих и в остальных, от сотрудничества во имя торжества добра над злом, от сознания исполненного долга и от ощущения близости Божией.
    
33. Миролюбие — значит всегда пребывать в любви и желать всеобщий мир как одно из высочайших благ.
    
34. Миротворчество — значит не только любить и желать, но и носит с собой и создавать мир везде, а там, где он нарушен, прилагать все усилия к его восстановлению.
    
35. Братолюбие — значит питать искренние братские чувства ко всем; чтобы мы все чувствовались друг с другом как настоящие братья и чада единого Отца Небесного. Там, где нет братолюбия и миролюбия, там нет Христа.
    
36. Любовь ко всему родному — т. е. возвышенная и деятельная любовь к своему народу и своей Родине и всегдашняя готовность служить им честно и искренно, предано, отрекшись себя даже до степени, когда мы готовы пожертвовать своей жизнью.
    
37. Живую, бодрую, чувствительную и неподкупную совесть — т. е. ту таинственную способность и Божественную силу в человеческом духе, которая непрестанно бдит над мыслями и чувствами, поступками и делами человека, все оценивает верно и безошибочно, ясно различает добро от зла, судит и рассуждает неумолимо, воздает награду и наказывает по заслугам; которая делает нас способными чувствовать радость и восхищение от добра, муки и страдания от зла. Без совести у человека нет ни добра, ни нравственности, ни человечности. Без нее люди теряют разумное сознание и подвергаются полному нравственному разложению.
    
38. Желание делать добро — т. е. не только любовь к добру, но и непрестанное усилие к его совершению всегда и при всех жизненных обстоятельствах, неизменное желание делать добро всем, даже злым. Самое великое добро, которое мы можем совершить на земле — сделать злого человека добрым.
    
39. Волю, утвержденную в добре. Добрая воля это чистая, возвышенная и непрерывная сила, единственная цель, которой — творить добро и только добро.
    
40. Стойкость и постоянство — значит идти бодро и неуклонно по пути добра, продолжать твердо и неотступно начатое доброе дело и перенести до конца все напряжение, усилия и тяжести.
    
41. Твердость — значит однажды познав истину, добро, правду, добродетель и вообще все Божественные силы и дарования, стоять неуклонно в них и никогда от них не отступать, даже при самых больших испытаниях.
    
42. Самообладание, сдержанность и меру проявляем тогда, когда силой своего духа и своей волью удерживаем власть над всеми своими чувствами и переживаниями, желаниями и стремлениями, поступками и действиями и в ничем не проявляем никакой поспешности и неумеренности, никакой раздражительности и гневливости, никакого буйства и, также, когда не говорим и не совершаем ничего лишнего, неуместного, нецелесообразного.
    
43. Твердость и воздержание и души, и тела. Это означает чистые и здравые чувства и мысли для души, чистую и здоровую пищу для тела. Душе мы должны всегда давать то, что добро и благо, чтобы она могла таким образом все более и более просвещаться, чтобы преуспевать в совершенстве. Тело мы должны удовлетворять только тем, что благоразумно и чисто, полезно и благотворно, чтобы оно могло все более и более крепнуть, становиться здоровым и стать крепким, совершенным орудием здорового и совершенного духа. Ничего нечистого и мерзкого для нашей души, ничего нездорового и вредного для нашего тела. Особенно должно беречься от алкоголя (употребления спиртных напитков) и никотина (курения табака), так как они настоящий яд, разрушающий тело и гибельный для души. Они могут принести гибель не только отдельному человеку, но и семье, обществу, всему народу. Поэтому пастырь Церкви должен решительно отказаться от них и против них бороться.
    
44. Терпение — т. е. спокойное претерпевание невзгод и испытаний, умение владеть собой и дожидаться более благоприятных моментов для достижения добрых целей, не давая ослабевать нашей доброй воле и нашей творческой энергии.
    
45. Характер, просвещенный и окрепший в добре. Добрый характер — это как можно более прямое и имеющее твердое основание руководство, по которому мы поступаем, в котором проявляются наши чувства и желания, наши поступки и действия по пути к добру.
    
46. Здоровый ум, которым можно правильно мыслить и рассуждать.
    
47. Разум — т. е. повышенная познавательная способность, которой можно правильно оценивать жизненные явления и их взаимоотношения и познавать нематериальные, отвлеченные духовные истины.
    
48. Созерцательность, которой человеческий дух может проникнуть глубоко в мир духовный, непосредственно узреть величайшие духовные истины, прямым путем воспринять самые совершенные проявления всего благого и доброго и обрести самое совершенное богопознание.
    
49. Образованность, просвещенность и полное знание христианских истин. Все это постигается предварительной, целесообразной подготовкой и непрестанным самообразованием.
    
50. Трудолюбие и деятельность — т. е. любовь к честному, осмысленному, разумному труду и желание работать не только в личную выгоду и для удовлетворения собственных нужд, но и подымать благие начинания и совершать полезные дела для добра и остальных, общества, всего народа.
    
51. Разум и точность должен иметь во всем пастырь Церкви. Все в своей жизни и в своем служении он должен совершать по определенному распорядку и в точно определенное время.
    
52. Дисциплина и послушание должен всегда предъявлять пастырь Церкви — как истинный воин Христовый, который готов добровольно подчиниться установленному порядку и со всей преданностью исполнить постановления своего начальства. Без точности и порядка, без дисциплины и послушания не может стабильно существовать ни одна организация и ни одна институция, не может быть успешно совершено ни одно дело и не может быть достигнута ни одна цель.
    
53. Благонравие и благовоспитанность в поведении и манерах по отношению ко всем.
    
54. Внимание и почтительность к каждому человеку — в первую очередь как к человеку, потом уже к каждому человеку по его достоинствам и заслугам, по его положению и значению.
    
55. Благоприличие — т. е. старание, чтобы все в жизни пастыря соответствовало требованиям благоприличия.
    
56. Чистую, приличную и скромную внешность. Пастырь Церкви должен отличаться наибольшей душевной и телесной чистотой. Не только он сам должен быть во всяком отношении чистым, но и все на нем и вокруг него должно быть чисто: и его одежда, и его приближенные, и его дом, и в первую очередь Дом Господень. Верхняя одежда и обувь должны быть чистыми и приличными, но скромными, без никаких излишеств.
    

Здесь не перечислены и нет необходимости в отдельности указывать на все качества и достоинства, которые должен иметь пастырь Церкви. Было бы достаточно, если бы он имел в полной мере более важные из них, таких как например вера, любовь, доброта, чистота, воля, характер, здоровый ум, трезвенность, трудолюбие, активность и пр., чтобы он мог легко развить из них в себе все остальные добродетели, которые необходимы для достойного ношения пастырского звания.

С Божией помощью каждый пастырь Церкви Христовой может создать в себе все самые лучшие человеческие, христианские и пастырские добродетели, лишь только бы он искренне пожелал это и положил для этой великой цели все усилия. Тогда и сила Божия будет с ним.

митрополит Неврокопский БОРИС
13.V. 1936 г., Неврокоп

Публикуется в сокращении — оригинал
Перевод с болгарского — Сретенская Духовная Семинария