Анонимный вопрос
Христианское смирение и самооценка христианина
Часто приходится слышать рассуждение: всё доброе, что делаешь, приписывай не себе, а Богу, чтобы не возгордиться. Ибо, как можно прочитать у святых, и само желание добра — от Бога. А всё злое — это твоё, не ищи оправданий и виноватых.
По-моему, такая двойственная педагогика может постепенно сводить с ума. Или давайте признаем, что я отвечаю за свои поступки, и за добрые, и за злые. Являюсь хоть в какой-то мере автором своей жизни. Или, если моя воля тотально повреждена, и не способна ни на что доброе, то и ответственность за злое на меня возлагать не надо.
Первый вариант нравится больше. Но тогда как же воспринимать многочисленные смиряющие слова молитв и богослужебных текстов? «Николиже сотворих благое пред Тобою»
Христианское правильное отношение к душе не есть то, что мы называем комплексом неполноценности. Известно, что «сатана — обезьяна Бога», и он на всём добром пытается паразитировать, чтобы его испортить.
Есть смирение, признание собственного недостоинства, но всё это не комплекс неполноценности, который вгоняет человека в уныние, тоску и «может постепенно сводить с ума». Но некоторых людей — да, сводит. А иногда им даже кажется, когда они с этим комплексом приходят в церковь, что они такие смиренные и осознающие свою греховность замечательные христиане. Ничего подобного! Такое уныние, в которое они погружаются — в конечном счёте обратная сторона гордости или тщеславия. Потому что человек остро переживает свою неполноценность. Он считает, что он хороший, но оказывается, что вот одно не сделал, а другое сделал не так, и начинает впадать в тоску.
Мне представляется, что правильное устроение души — то, в котором человек понимает свои немощи, но одновременно чувствует, как любовь Божия и милость Божия все эти немощи покрывает.
«Я удивляюсь не тому, что я такой плохой. Я удивляюсь тому, что я такой, какой есть, а Господь, оказывается, любит меня такого».
И об этом говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский. Его спрашивают, как он живёт, а он говорит: «Я стараюсь в течение всей жизни следовать великому древнему правилу „Познай самого себя“. И из этого познания своих немощей, недостатков я познаю важнейшие свойства Божии — Его милосердие и любовь». У Иоанна Кронштадтского действительно очень много покаянных записей. Это совсем другое состояние.
Второе. Если затронуть вопрос об участии человека в своей жизни, в пути, которым он идёт, то святитель Феофан Затворник наилучшим образом ответил на этот вопрос: «Всё первичное — от Бога». И в том числе, конечно, благодать Божия действует сперва на нас и всегда готова нам помочь. «Как она действует? Движение благодати приводит в равновесие нашу волю, которая после грехопадения более склонна ко злу», — говорит святитель Феофан.
Святитель Тихон Задонский говорит то же самое: «Сердце человеческое само по себе только на злое способно».
Благодать не насилует нашу волю, а возвращает ей равновесие в свободе выбора между благим и злым. Если человек делает этот выбор в сторону благого — идет следующая ступенька, до которой благодать ему помогает вернуть это равновесие. Но если идет в другую сторону — значит, таков его выбор. И в этом смысле мы вполне участвуем в своей жизни, являемся ее творцами.
Надо также понимать, что наша жизнь будет считаться удавшейся (в христианском смысле), когда движение нашей воли будет согласно с волей Божией. Причём совсем не обязательно, что нам Господь будет давать прямые указания, как жить и как поступать. Один старец говорил мне: «Все хотят знать о том, что с ними будет. А знать то, что с нами будет — это знать волю Божию о себе. Так? А воля Божия — вот она, в заповедях. Ты живи по ним, и всё. Если ты можешь так делать, то ты творец своей жизни». Но это творчество не абсолютное в том смысле, в каком мы говорим о Божественном творчестве. Оно здесь в том, что мы приводим или не приводим себя в согласие с волей Божией.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Не я сам по себе творю доброе, а Бог, живущий Своею благодатию во мне, подающий силы и вразумляющий.
Только сам, без Бога, не могу творить благое, потому что поражен грехом в самое сердце.
Такая ситуация не нарушает ни свободу мою, ни ответственность за дело, потому что Бог дал лично мне безотзывное право решать каждый раз: принять Его вразумление и силу, либо отвергнуть.
Так воспринимаем смиренные слова молитв.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Если священник в основу своей жизни и деятельности положил именно... Продолжение
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
.jpeg)
