Необходимо различать исповедь и беседу на ней — доклад епископа Тихона (Зайцева) на пастырском семинаре «Практика совершения исповеди на приходе»

Мы знаем, что вероучительные истины, хранимые Святой Церковью, неизменны. Неизменны и семь Таинств, через которые христианину Господом подаётся особая благодать. Таинство Покаяния, о котором сегодня мы с вами будем говорить, буквально означает «изменение ума», целью которого является преображение души человека Божественной благодатью.

Все мы осознаём, что Таинство Покаяния имеет важнейшее, можно даже сказать, исключительнейшее место в жизни современного прихода.

Церковь — это сообщество кающихся грешников, пришедших за исцелением, за врачеванием души, вне зависимости от сана и положения в обществе. А потому всё, что связано с приходской исповедальной практикой, имеет принципиальное значение.

Мне на память приходят удивительные слова святителя Игнатия Брянчанинова: «Чтобы уверовать в Господа нашего Иисуса Христа, нужно покаяние; чтобы пребывать в этой спасительной вере, нужно покаяние; чтобы преуспеть в ней, нужно покаяние; чтобы наследовать Царство Небесное, нужно покаяние». Вне зависимости от того, кто человек, чем он облечён, какой властью, на какой социальной вершине он стоит или, напротив, занимает скромное положение в обществе и в Церкви.

А преподобный Исаак Сирин говорит, что: «Покаяние приличествует всем, без исключения; и грешникам, и праведникам. Покаянию нет предела».

Современная практика совершения исповеди на приходе совмещает в себе несколько аспектов. Иными словами, представляет собой целый комплекс практик, каждая из которых требует обсуждения. По сложившейся традиции, Таинство Исповеди предваряет у нас Таинство Святого Причащения. В данном случае возникают трудности, если не сказать опасности, формального отношения к сути и к форме Таинства, которое становится лишь «благословением», теряя своё сакраментальное значение. При этом, важным является вопрос об обязательной исповеди перед Причастием.

Мы знаем практику древней Церкви, когда Таинство Исповеди называли «вторым Крещением». Однако, в древней Церкви было отчётливое чувство покаяния, которое у нас исчезло в исторической перспективе.

Сама практика Причащения может быть разной на приходах. Священник может допустить кающегося к Чаше, более одного раза в неделю (например, на Страстной Седмице или в какие-то другие периоды года) или наоборот, имеет место длительное ожидание Причащения.

В больших городах существует проблема исповеди людей у разных священников. Причин тому может быть много. И бывает так, что у разных священников исповедуется кающийся по той причине, что ему не нравится священник. От чего не нравится? Часто бывает, о священнике распространяют нехорошие слухи, хотя на самом деле это не так. И начинают метаться между священниками. В данном случае, несомненно, пастыри должны проявлять солидарность друг к другу. Недопустимо поддерживать пересуды о собратьях, потому что они бывают причиной того, что кающийся прихожанин или прихожанка начинают от одного священника переходить к другому.

Возникают вопросы, связанные с другой практикой: духовными беседами на исповеди. Зачастую исповедь происходит во время богослужения, и священник не может уделять достаточно времени каждому кающемуся, который нуждается в духовном руководстве. Особенно, когда тот приходит в храм Божий после долгого перерыва или вообще впервые, когда исповедь для него является актом воссоединения с Церковью, покаянием в совершении тяжкого, смертного греха.

Помнится ещё в 90-х годах отец Димитрий Смирнов сделал хорошее замечание, что нужно различать исповедь и беседу на ней.

Если человек хочет побеседовать, раскрыть свою душу, а сзади него стоит большое количество людей, желающих исповедоваться перед Причастием, то нужно предоставить ему возможность побеседовать после всех, чтобы другие не страдали и успели вовремя подойти к Святой Чаше.

Молодые священники зачастую не могут провести различие между исповедью как таковой, когда человека кается, и беседой, которая в свою очередь бывает просто необходима человеку, впервые зашедшему в храм.

С одной стороны, важна грань, которую священник не должен переходить, когда его увещевания и наставления становятся «непререкаемыми истиннами», могущими травмировать человека. С другой стороны, недопустимо размытие нравственных норм, потакание заблуждениям или душевным болезням человека. Пастырь должен помнить о сугубой ответственности, которую он принимает на себя, становясь с одной стороны наставником кающегося, а с другой стороны оставаясь «точию свидетелем» его покаяния и возвращения к Богу.

Данный аспект практики совершения Таинства отправляет нас к вопросу о том, в каком возрасте священник может принимать исповедь. У нас обычно рукоположат в священный сан в духовной школе, и через неделю, после того как он отслужит свою череду, его сразу посылают на исповедь. Другой возможности научить его исповедовать, вроде нет. Но с другой стороны — есть большая опасность. Молодой священник и имеет данный ему от Бога в Таинстве Священства дар, но всё же, как он может исповедовать, но не имея никакого опыта? А если подойдёт убийца и скажет: «Я трёх убил, и четвёртого хочу убить» — такие случае бывают и священник не знает, что ему делать. Как быть молодому священнику?

В таких случаях можно было бы рекомендовать, чтобы он обращался к духовно опытным, преуспевшим священникам, находящимся рядом с ним. Нужно поговорить с таким человеком и порекомендовать, к кому ему лучше пойти на исповедь.

Пастырские семинары и конференции подобного рода призваны восполнить такие пробелы. Обсуждая данные вопросы, мы можем выработать какую-то единую позицию, может быть какие-то рекомендации, которые помогли молодому священнику понять, как ему поступать в тех или иных ситуациях, как быть в тех случаях, когда возникают подобного рода пастырские вопросы.

Ведь есть такие случаи, когда человек вроде бы пришёл на исповедь, но не кается. Приведённый мною случай, был лично со мной, когда трижды человек признался, что он убил других людей, и четвёртый раз собирается идти на убийство. Пришёл вроде на исповедь: «Где священник?» — дайте ему, он поисповедоваться хочет, но никакого раскаяния. А ведь такое может с кем угодно случиться. Как быть в таких случаях?

Эта проблема является одной из проблем актуальной практики исповеди, поскольку в условиях современного общества потребления, зачастую у людей складывается отношение к Церкви, как к некоему субъекту рыночных отношений. Человек приходит в храм за услугой, которую он, оплатив, должен получить. Если священник примет к нему прещения, не допустит до Причастия, скажет: «Не могу разрешить вас от греха, потому что у вас нет внутреннего чувства раскаяния, сознания своей вины» или «Вам нужно подойти к Святой Чаше только тогда, когда вы понесёте епитимию» — человек воспринимает это как обиду.

Общество потребления захватило и людей, которые когда-то были крещены, но не жили церковной жизнью. Живя в мире потребления, люди приходят в храм и требуют то, что они видят в миру.

Все эти вопросы актуальные, злободневные и требуют нашего глубокого, вдумчивого прочтения и обсуждения.

В исторической ретроспективе тема исповедальной практики актуальна ещё и потому, что в этом году исполняется 100 лет с исторического момента, ставшего духовной трагедией русского народа, которая вылилась в беспрецедентные по своему масштабу гонения на Церковь в нашей стране, после известных событий 1917-го года.

Уроки прошлого должны быть несомненно изучены и проанализированы.