Такой анонимный вопрос поступил от одного из пользователей сайта.
Ответить на него мы попросили епископа Каменского и Алапаевского Мефодия, более четверти века нёсшего послушание настоятеля храма в глухом селе Кинешемской епархии и не понаслышке знающего о проблемах сельского духовенства.
К сожалению, не редка ситуация, когда храм находится в бедном селе, а то и вовсе на погосте, прихожан мало, привлечь новых практически невозможно, и у священника начинает угасать энтузиазм служить, проповедовать и вообще вести какую бы то ни было внебогослужебную деятельность.
В советское время, бывало, когда на глухой приход ссылали городского священника, его прихожане так и продолжали к нему туда ездить — приход становился живым.
Но совсем другая ситуация, когда человек, только закончив семинарию, сразу получает назначение служить в сельском храме, где всё его достояние — 15 бабушек, которые почти неспособны воспринимать новую информацию. Они заучили что-то от своих бабушек и в рамках этого благочестия живут. Их нельзя ни сбить ко греху, ни вдохновить на подвиг.
Конечно, священник, который изучал историю Церкви, богословие и аскетику начинает выгорать. Начинает в каком-то плане даже деградировать, унывать, впадать в депрессию. Бывает, в самых худших случаях, начинает прикладываться к рюмке и спиваться.
У городских священников есть другая проблема. Он служит в городе, у него множество исповедников, много треб, большая семья, он не может служить каждый день, хотя люди бы и ходили, он не может постоянно выполнять роль духовника и т. д. Он постоянно измотан и изнемогает.
Но если сельский батюшка договорится с городским, что будет приезжать к нему на приход, скажем, раз или два в неделю — служить или помогать с исповедью и требами — то это был бы выход для обоих. Городской священник немного разгрузился бы, а у сельского появилась бы возможность работать с людьми — с теми, с кем можно работать. И возможно, у него в городе образуется своя паства, которая потом будет ездить к нему на его глухой приход. Это и возможность для него получить дополнительную копейку за свой труд от городского храма, что тоже немаловажно, потому что зачастую на сельских приходах не только духовная, но и материальная нищета.
Именно по такому алгоритму мы в нашей епархии и решили работать.
Сельским клирикам других епархий могу посоветовать сначала договориться с кем-то из городских священников, а потом прийти к архиерею с готовым предложением: «Владыка, благословите приезжать раз или два в неделю в город, помогать такому-то батюшке, он согласен», — я думаю, архиерей против не будет, потому что это нормальное решение. Главное, чтобы было доброе отношение и договорённость между священниками.
Самостоятельно сельский батюшка решить эту проблему не сможет, надо обращаться за помощью к городским священникам и идти к архиерею.
Сейчас Сибирь-Австралия-Москва и большая часть верных и пока не очень чад Русской Церкви умещаются в лэптопе. Причем, там они бывают много чаще, чем в храме.
Это, конечно, не замена общению с глазу на глаз, но, вероятно, может стать решением, хотя бы отчасти, проблемы «реализации» священника на глухом приходе. С нынешним обилием всевозможных сервисов доступно практически всё, была бы фантазия и желание.
Странно, что эта сфера активно заполняется преимущественно клириками крупных городов.
Дорогие отцы! У Владыки этот алгоритм работает. Это значит, что вы уже неправы. В математике это называется эффективным опровержением. Отец Андрей привел конкретную причину — удаленность. Хотелось бы конкретизации: насколько далеко поселок от ближайшего более-менее живого прихода? Много-ли таких поселков? Знаю пример, когда окормление таких глухих сел (добраться можно только на вездеходе, день пути), взял на себя благочинный из районного центра с сильным приходом. Священники благочиния (в большинстве случаев это был сам благочинный) ездили туда по очереди.
Отец Николай, Вы считаете, что есть множество причин, по которым алгоритм Владыки Мефодия не работает. М.б. Вы назовете их? Почему у Владыки работает?
В проблеме явно выделяются два аспекта: духовный и материальный.
Для решения материального аспекта алгоритм владыки Мефодия вполне подходит. Однако сельскому священнику договориться с городским далеко не всегда получится, если между ними ещё загодя не установились приятельские отношения. Но можно попробовать двигаться, так сказать, с другого конца. Я являюсь одним из многочисленных благочинных Московской (областной) епархии и могу рассказать о нашем опыте.
Согласно церковному Уставу (пункт 61, и) «внесение предложений правящему архиерею по заполнению вакантных должностей священников» входит в обязанности благочинного. Поэтому, когда открывается новый приход, то обычно я как благочинный выбираю какого-нибудь хорошо себя проявившего священника, служащего на много штатном приходе, не настоятеля, и рекомендую его правящему архиерею для назначения настоятелем на новый приход, а на своём старом приходе он остаётся в штате. Там он и «кормится» и продолжает нести послушания, какие и раньше нёс. Дальше всё, конечно, бывает по-разному, но, в общем, «алгоритм работает».
У нас на эту тему даже ещё 20 марта 2000 г. был выпущен циркуляр митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия от № 658:
«В связи с продолжающимся ростом количества открывающихся приходов в Московской епархии и необходимостью обеспечения должного попечения о восстановлении храмов, совершении богослужений и организации приходской жизни, многие священнослужители получают дополнительно послушание и назначаются настоятелями по совместительству. В обязанность благочинного вменяется постоянный контроль и помощь таким священнослужителям.
Прошу отцов благочинных впредь ежеквартально докладывать письменным рапортом о деятельности вышеуказанных настоятелей на новооткрытых приходах».
Теперь о духовном аспекте проблемы, когда, как пишет владыка Мефодий, «человек, только закончив семинарию, сразу получает назначение служить в сельском храме, где всё его достояние — 15 бабушек, которые почти неспособны воспринимать новую информацию. Они заучили что-то от своих бабушек и в рамках этого благочестия живут. Их нельзя ни сбить ко греху, ни вдохновить на подвиг».
Тут, мне думается, неплохо бывает вспомнить и о главном деле священника — молитве. Конечно, у нас с молитвой, вообще, проблема, но ведь эта проблема только молитвой и решается.
Могу рассказать об опыте одного хорошо знакомого мне батюшки, который, прослужив после хиротонии около полугода в соборе, был направлен настоятелем на такой вот, как описано, старушечий приход. Батюшка хотел служить почаще, но сотрудники привыкли к литургии только по воскресеньям и большим праздникам. Тогда этот священник стал сам каждый неслужебный день, утром, в одно и то же время открывать храм и вслух вычитывать утренние молитвы, 3 канона, акафист и служить заупокойную литию. Прихожанам об этих службах он делал обычные объявления, кое-кто стал к нему присоединяться. Дело развития не получило, потому что батюшку забрали опять в собор.
Возвращаясь, однако, с «небес» на землю, думаю, что опыт совмещения служения в «глухом углу» и на бойком приходе стоит, по возможности, использовать.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи. или
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
.jpg)
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
.jpeg)
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
