Анонимный вопрос
Допустимо ли супругам использовать неабортивную контрацепцию по медицинским показаниям?
Часто приходится сталкиваться с таким явлением как неабортивная контрацепция. Использование ее семейными парами, в которых супруги здоровы, конечно же, грех. Об этом говорится в основах социальной концепции Русской Православной Церкви («Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом»).
Но в наше время у женщин очень часто диагностируют заболевания, не совместимые с деторождением (временно или абсолютно). Нередки ситуации, когда после родов возникают проблемы, и врачи настаивают на том, чтобы продолжительное время беременности не было, обосновывая это усугублением имеющегося заболевания. Как быть в таких ситуациях?
Допустимо ли супругам использовать неабортивную контрацепцию по медицинским показаниям? Далеко не все готовы продолжительное время жить как брат и сестра (даже воцерковлённые люди).
Статья, о которой упоминается в видео.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
На практике происходит обычно следующее: воцерковленная жена и неверующий или нецерковный муж который требует «отношений» и притом не хочет детей и его ничего не касается — «Это твои проблемы». И что делать женщине? Беременеть и рожать? А если он выпивший? Отказывать в близости? Что ей сказать? Или просто уйти от ответа? Вопрос открытый.
«От супругов требуется подвиг — воздержание.» А имеем ли мы право требовать от них совершать подвиг? Кто будет требовать его совершить? Я не возьмусь. Могу лишь предложить. Батюшки высказались весьма почтенные и мне в отцы годящиеся, но не могу с ними согласиться во всем. Не убедительны примеры про войну, космос и дальнее плавание, так как в таких случаях супруги не видят, не осязают, не обоняют, не слышат друг друга. И времена у нас, увы, не те что «раньше». И мы слабже и давление блудного мира несравнимо больше сейчас. Поэтому очень мудро и взвешено на этот вопрос ответили в «основах социальной концепции», где сказано: «Духовнику надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание конкретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может вместить высокие требования воздержания, и тех, кому это не дано (Мф.19,11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи.» И далее: «Св. Синод… в определении от 29 декабря 1998 года указал священникам… на «недопустимость принуждения или склонения пасомых, вопреки их воле, к… отказу от супружеской жизни в браке» и т. д. Перечитайте, там вполне все взвешено сказано, без перегибов в ту или иную сторону.
«Эти слова наши не полностью выразили бы мысли и заботы Церкви — Матери и Наставницы всех народов, если бы они не поддержали людей, призванных ранее к соблюдению и почитанию закона Божия о супружестве, достойным образом упорядочивать число детей в тех суровых условиях жизни, в кои поставлены в нынешнее время и отдельные семьи, и целые нации. Ибо Церковь не может относиться к людям иначе, чем относился к ним Божественный Искупитель: она знает их слабости, жалеет толпы, принимает грешников; но она не может не учить закону, который в действительности свойствен человеческой жизни, возвращенной к ее первоначальной истине и приводимой в движение Святым Духом.
Учение Церкви о правильном упорядочении деторождения, представляющее собой провозглашение самого Божественного закона, без сомнения многим покажется трудновыполнимым или, более того, невыполнимым. И действительно, как и всякие блага, выделяющиеся своим благородством и пользой, сей закон требует от отдельных людей, от семей и от человеческого общества твердой решимости и многих трудов. Более того, он не может быть соблюден без вспомоществляющей благодати Божией, укрепляющей и просвещающей добрую волю людей. Тем же, кто тщательно взвесит вопрос, труды оные, конечно, покажутся увеличивающими человеческое достоинство и благодетельными для человеческого общества…
Несомненно, что управлять природными импульсами с помощью разума и свободной воли требует аскетизма, ибо знаки любви, свойственной супружеской жизни, согласуются с правильным порядком; что особенно требуется для практики воздержания, соблюдаемого в определенные интервалы времени. В действительности, таковая дисциплина, в которой обнаруживается целомудрие супругов, не только не препятствует их любви, но наполняет ее большей человечностью. И хотя таковая дисциплина требует большого напряжения сил, однако ее благотворным действием супруги себя совершенным образом воспитывают и наделяются духовными благами: ибо она придает домашней жизни обильные плоды спокойствия и мира и помогает решать трудности другого рода; она способствует заботе супругов друг о друге, помогает избавиться от неумеренного эгоизма, который противоречит истинной любви; пробуждает в супругах сознание того, что требует от них их призвание. Она, наконец, дает родителям глубокий и действенный авторитет, необходимый для воспитания детей, чтобы подростки и юноши, возрастая, вырабатывали правильное понимание истинных благ человека и силы ума и чувств спокойно и подобающим образом использовали".
Лично мое мнение заключается в том, что в данном вопросе имеет место быть определенной разрыв между образцом, идеалом, к которому священник и должен призывать следовать, и теми современными людьми, которые еще совершенно не готовы этому образцу, хотя и какую-то веру уже имеют. В особенности — тогда, когда между супругами нет в этих вопросах полного согласия.
То есть, на мой, опять же взгляд, в данном случае Церковь всё же не должна стремиться жестко регламентировать внутренние семейный отношения в тех случаях, когда оба супруга еще не готовы строго следовать образцам нравственности, но должна призывать их к этому, оставляя за ними некую свободу действий в допустимых, так сказать, нравственно-духовных рамках. То есть, данный подход должен быть индивидуален.
К примеру, в моей священнической практике, был такой эпизод, когда в одной семейной паре супруга на исповеди касалась этих вопросов, а тот же же супруг был далек, чтобы на эти темы говорить — и… надо сказать, я не нашел в себе смелость самому на эти темы как-то ставить перед ним эти вопросы, заикаться о такого рода проблематике. В настоящий момент, думаю, что и правильно делал, поскольку это могло данного человека крайне смутить, привести к непредсказуемым последствиям. Иначе говоря, священник в данной теме должен быть максимально тактичным, не директивным и, опять же, имея ввиду общий нравственным идеал, подходить и стремиться применять этот образец индивидуально.
Как кажется, оба вопроса поставлены несколько неверно. Следует разобраться:
1. Является ли контрацепция как таковая смертным грехом?
2. Если это не смертный грех, может ли в отношении христианина, в нем находящегося, быть проявлено снисхождение? Если да, то в каких случаях?
3. Может ли священник взять на себя ответственность разрешить христианину использовать контрацепцию, если это допустимо по снисхождению (по мед. показаниям, например, муж — алкоголик, жена неверующая, и т. д.)? Или такое решение принимает сам человек?
4. Должен ли священник допустить к Причастию христианина, который применяет контрацепцию? (Если она признается смертным грехом, вопрос отпадает).
Контрацепция-несомненно, грех, даже по мед. показаниям или др. уважительным причинам, но всё-таки не смертный, когда есть законная семья, желание ее сохранить или безвыходное положение.
Поэтому снисхождение проявлено может быть в случаях безвыходных (грозящих бОльшим бедствием-развалом семьи), но не в виде разрешения от священника на ее использование (ни в каком случае), а в том, что и так страдающий от такого положения супруг может быть допущен к Причастию. Когда же оба супруга верующие, в случаях мед. показаний, делающих невозможным рождение детей, надо понять, что через такое положение вещей Всеспасительным Промыслом призываются к высшей жизни, которая заключается в открывающейся им милости Божией- борьбе со своим естеством. Если они принимают такой Промысл о себе, но у них будут потом по естеству падения с этой контрацепцией, что неизбежно, то допускаются по покаянии к Приобщению Св.Таин. Если же определенно не принимают, причащаться не могут как намеренно держащиеся в грехе.
У каждого есть свобода в принятии решения. Слово пастыря должно очерчивать контуры дозволенного. Что такое грех, его содержание и последствия. Если близость супругов, кроме функции деторождения приобрели черты удовольствия, то разъяснение будет иметь долгий путь. «Плодитесь и размножайтесь и населяйтеземлю…» Про удовольствие и забаву людям ничего не сказано. Готовы ли к воздержанию супруги — это первейший вопрос. Мария Египетская 17 лет мучительно избавлялась от навыка блуда — в пустыни! Сейчас мало осталось оазисов, где взгляд не цепляется за скверну. И без понимания, что такое первая заповедь держать позывы развращенной плоти, будет невозможно. Ведь отношения ко многим обстоятельствам надо будет пересматривать. Как отдыхать, что одевать, что читать, как говорить, что слушать… Готовы супруги вступить на войну за чистоту помыслов? Такое сказать и не запугать! Однако свободу в принятии решения никто не отнимет.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
.jpg)
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Иерей Евгений Лищенюк, Воронеж
.jpeg)
