23 сентября 2018
Анонимный вопрос

Допускается ли (и нужен ли?) физический контакт во время исповеди?

Испытываю чувство недоумения, когда вижу, как один батюшка на нашем приходе в самом начале исповеди молодых девушек (не всех) касается лбом их лба и вся исповедь с ними проходит с периодическим соприкосновением голов. Общение похоже на общение папы с маленьким ребенком, но этим барышням по 20~40 лет, а ему не намного больше…


Вопрос поступил в июне 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Конечно, прав тот, кто задаёт этот вопрос. Весьма опасно сокращать дистанцию и касаться своим лбом лба молодой прекрасной прихожанки, но разве что нечаянно, по неосторожности. Ведь тактильный контакт может отзываться в наших небесстрастных душах и телах движением страсти.

Я вот немного туговат на ухо, и мне приходится наклоняться, чтобы услышать исповедь смущённой студентки. Но, конечно, определённая опасность здесь есть, поэтому важно вовремя отстраниться.

Осторожность весьма похвальна. Ведь дерзость, по учению святителя Игнатия, погубляет все добродетели. Не дай Бог священнику стать каким-то магнитом физического или душевного притяжения со стороны немолодых дам.


Продолжение...

В семинарском курсе «Практического руководства для пастырей» нам говорили о недопустимости не только физического контакта священника с исповедующимся человеком (держание за руку, поглаживание, соприкосновение голов), но не рекомендовалось также разглядывать лицо кающегося человека, или заглядывать ему в глаза. Чем откровеннее бывает с нами человек, тем деликатнее должны мы вести себя в общении с ним.

Кстати, римо-католики в стремлении соблюдать деликатность во время исповеди пошли еще дальше — священника и пришедшего к нему на исповедь человека разделили перегородкой с решетчатым оконцем. У меня подобное бывало при посещении в тюрьме особо опасных преступников. Разрешалось исповедовать и причащать их только через решетку.


Продолжение...

Конечно, если пожилой священник погладит кого-то по голове, человеку это бывает приятно. Я помню случай из летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, когда преподобный Серафим, утешая одну сестру, сказал: «Мы же с тобой родные» — и даже приобнял её.

Но с другой стороны, позволять себе такие вещи могут только пожилые и бесстрастные священники — молодым пастырям этого делать не стоит. Тем более, что в наше время люди очень распущены, и подобное поведение может спровоцировать неправильное отношение как к самому священнику, так и с его стороны к девушке.

К сожалению, известны случаи, когда подобное отношение приводило к тяжелым грехам. Поэтому следует этого остерегаться.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Полностью согласен со словами владыки Пантелеимона. И за тоном речи нам нужно следить, чтобы не соблазнить человека излишней интимностью и самому не соблазниться.

И еще, на мой взгляд, соблазнительный момент: когда оба, и духовник и кающийся, почему-то оказываются под епитрахилью.

Странный вопрос. Ну да, некий иерей «возрастом немногим больше 20−40 лет» (это всё же сколько выходит?) прилюдно «нежничает» с прихожанками. Зрелище, надо признать, то ещё, неуместное и несвоевременное в самом деле безобразно. Однако, вдруг автору показалось, что не к месту и не ко времени? Автор анонимен — кто он? что он? сколько годов ему самому? в каких он отношениях с действующими лицами?.. Был такой, помнится, Кай, так он во всём и во всех видел дурное и мы знаем почему. И современный человек — эдакий коллективный Кай — едва ли не в каждом видит маньяка и извращенца, тоже догадываемся почему. Плюс — информация легко распространяема и столь же легко доступна, так её много, что сразу и не поймёшь, — фальшивка она, подделка, «fake» или и в самом деле всё так. Опять же, — всеобщая склонность к поспешным выводам… Как понять, насколько обоснованы подозрения анонима?

А говорить про то, что излишества-чрезмерности неуместны, значит ломиться в открытые двери. Конечно, неуместны. Отношения человеческие и сами по себе — зона риска, а тут ещё область высокого напряжения, здесь тем паче. Ну конечно, как и во всём, хорошо бы искать меру… Не нужно почём зря сокращать дистанцию — это и небезопасно, наконец — и не только в смысле тех или иных похотений — мы рискуем предложить человеку (вольно или невольно) согреть его собою. Вместо Бога… А это обман.

Если убрать дурные подозрения и спросить без ПРЕД-расСУДков: возможен ли контакт? Просто-таки неизбежен: в том же чине исповеди мы покрываем епитрахилью главу исповедующегося и возлагаем руки. Это возложение рук (кроме прочего) — знак Божьего покровительства. А в какой-то степени и — отеческого, братского, человеческого. Этот жест — жест не «клерка», но б, а т ю ш к и. Добавим сюда: отеческую (или братскую) улыбку, доброе (при этом оно может быть и строгим) слово, «по головке погладить» (вариант: подзатыльник ласково дать), руку пожать: я рядом, я готов понять, со-чувствовать, со-страдать, я часть тяготы твоей готов разделить и понести, не осудить, не приговорить, не отвернуться. Почти всегда это бо́льшего сто́ит, нежели слова. Ситуации бывают — и нередко — просто-таки патовые… Что тут скажешь? Нужно ждать и терпеть. Как же отвратительны здесь прописные истины, вычитанные из учебников, трюизмы всякого рода…

Сдаётся мне, много чаще можно наблюдать обратную картину: священник обременён множеством хлопот (отчёты, стройка, бюджет, налоги, отношения в различных подразделениях иной раз обширного церковного хозяйства и проч., не говоря уже о семье, о детях-внуках), пастырство оттесняется на обочину многосуетной его жизни. А тут приходит человек, у него беда (или напротив — радость), человек бывает закрыт, смущён, напуган, он ищет, чтобы на него отозвались, а тут смертельно усталый человек — это в лучшем случае, а в худшем — эдакий «менеджер», кавалер орденов-медалей «за усердные труды на ниве», секретарь какого-то там епарх. отдела по отправлению какой-то там важной д е я т е л ь н о с т и (нет, я серьёзно, о н о именно так и называется — «деятельность»: экологическая-молодёжная-медицинская-казачья-образовательная-социальная-военная-миссионерская и проч. и проч.).

А приходят-то не к секретарю-орденоносцу, а к батюшке.


В заключение несколько выдержек:

«Прежде всего подобает отцу духовному любити чадо свое духовное, яко свой уд, и вящше. Иже много грехов сотворил будет, сего миловати, и о б л о б ы з, а т и и ц е л о в, а т и, и кротко того блюсти, тихим оком, и утешенным гласом и умиленным к нему беседовати… и помянути ему о смерти, о воздаянии благих, и о муках, и о праведных и о грешных. Тако и себе пред ним грешна и повинна нарицати». Вот так: «утешенным гласом и умиленным» напомнить ему «о смерти и о муках». Это из Кормчей.

А вот из Симеона Солунскаго (глава «Как нужно сидеть и держать себя принимающему исповедь, и как — исповедающемуся»): «принимающему исповедь до́лжно <…> быть весёлым и с кротостию в душе и во взоре, выражая образом действий любовь божественную».

А вот ещё из одной рукописи: «с радостным и благим сердцем сладко беседуя, как бы приглашая на пир, или принимая его как любезного друга…»
или
«…и спрашивает с ласковым видом о всех грехах подробно…»

А после исповеди, «если увидит его омраченным от сильной печали, утешает его сладкой речью…»

Пылко сказано! Мне думается, даже когда мы в чём-то очень не согласны друг с другом, нам следует сохранять к оппонентам (в том числе к анонимным авторам) мирное, приветливое отношение.

Относительно ласкового обращения с прихожанками (да и вообще с людьми), в защиту которого приводятся цитаты из авторитетных источников, замечу следующее. Есть разница между душевной и духовной любовью. Духовная любовь действует сама, человеку не нужно думать, как её проявить. (Дай, Бог, её обрести!) В Отечнике описано, как преподобный Пимен по смирению не хотел воскрешать умершего мальчика, но по благодати Божией воскресил. Это пример истинной, духовной любви. В других случаях и у других отцов она могла проявляться и в ласковой форме. Но всегда Дух дышит, где хочет и как хочет.

Однако у нас явно разговор не об этом, а о душевной любви к прихожанам. Без неё нам, немощным пастырям, конечно, не обойтись, а то приход развалится, но проявлять её следует с большой осмотрительностью. Священник не должен быть равнодушен к людям, он должен быть для них — и мужчин, и женщин — добрым отцом. Но именно добрым, а не ласковым и нежным. И, в частности, оставаясь добрым, не нужно быть жалостливым. А то прихожанка растрогалась, плачет, так и тянет её утешить, погладить по головке. Не нужно этого! Бережёного Бог бережёт.

У многих из наших прихожанок трудные или даже плохие отношения с мужьями или нет мужей, они ищут душевного возмещения, этот поиск может обратиться и на духовника. Но духовник должен, сохраняя доброжелательность, вполне определённо устраниться от такого рода общения. Мы не только не обязаны, но и не имеем морального права возмещать ущербность личной жизни прихожанок.

Имеются в виду даже не намеренные попытки соблазнить священника — такое случается редко, и опасность сравнительно невелика, потому что у порядочного священника очевидное заигрывание сразу вызовет отрицательную реакцию. Гораздо опаснее соблазн под видом искренних исповедей, которые могут вызывать естественное сочувствие духовника к исповедующейся женщине. Захочется утешить страдалицу тёплым словом, а то и взглядом… Это может очень понравиться обоим. С таких, на неопытный взгляд, мелочей зачастую начинаются большие искушения, а иногда и падения.

Показать другие ответы

Отец Феликс! Я не думаю, что кто-либо пытается исключить душевность из отношений с духовными чадами. Это невозможно, да и не нужно. Указанные Вами авторитетные источники говорят о необходимости некоторого именно душевного благорасположения к кающемуся. Но, прошу обратить внимание, что ни один из этих источников не говорит о физическом контакте. Это совсем другое. Также как и душевная благорасположенность всегда требует большой осторожности. Прихожане (прихожанки) всегда отмечают, что молодые батюшки (молодым считается священник до 25 лет хиротонии и до 50 лет по возрасту) дольше исповедуют красивых женщин. Некоторые батюшки и сами отмечают эту особенность за собой. Может быть это и не связано ни с какой греховностью (м.б. у красивых проблем больше?), но это некоторый факт, который ставит всю эту душевность под некоторый знак вопроса.

Единственный предписанный физический контакт во время исповеди — возложение рук на голову кающегося, происходит через епитрахиль. Это скорее подчеркивает специальную разделенность: епитрахиль не только «физически» отделяет от кающегося, но и символически указывает, что не мои руки, а рука Божья низводит благодать кающемуся.

Вообще-то говорит («о физическом контакте»), дорогой отец Николай: «и облобызати» и т;д.

Осторожность всех высказавшихся отцов сам я целиком и полностью разделяю, да и сказал же и про риск, и про меру, и про дистанцию. Это техника безопасности, она и необходима, и неизбежна.

Тут есть о чём и по существу поговорить (или поспорить, если хотите). О человеческом у-частии в другом человеке. О мере этого участия. О человеческом участии в деле Божием! Об усердии (что это такое? о каком именно сердце речь? сколько здесь душевного? насколько оно неизбежно? необходимо? и о «ласке и нежности» — что это такое? только ли сентименты? есть ли разница между нежностью и нежничаньем?) И о небрежении противоположном усердию.

Но это надо бы не второпях. И надо ли? Так мы совсем далеко уйдём от начального вопроса. P. S. Как раз соборовал только что, обратил внимание на «священников осязанием». Ну понятно, не о страстном осязании речь. Однако, и здесь «есть контакт».

Все-таки «облобызание» никак не могло относиться к женщинам. (Или могло?) Еще я бы разделил две совершенно разные темы — «возложение рук, как низведение благодати» и «прикосновение дружбы». Есть еще одно предписанное прикосновение — это благословение рукой. Опыт старших отцов говорит против «физического контакта» (я намеренно использую такое сухое, нейтральное и эмоционально ненагруженное обозначение). Мой собственный, хоть и небольшой опыт подсказывает мне абсолютно тоже самое. Кстати, подобная проблема есть и в психотерапии. Дальше нужно уже всерьез что-то исследовать.

Добавлю несколько тезисов. И прошу прощения, что (получается так) спорю. Хочется выявить существо вопроса.

«Прикосновение дружбы» — это, вероятно, какое-то устойчивое выражение и может значить что-то отличное от суммы значений исходных слов? П.ч. буквально «дружба» — слово (и понятие) вполне невинное. Всякие недоразумения типа «girl/boy-friend» и т. п. извращения не в счёт, потому что теперь понятия смешались и разбираться в этом здесь не место.

Я тоже именно и исключительно о дружбе. Всякое похотение уже не φῐλία, и оно непозволительно ни в какой степени и без каких-либо исключений. Отсюда вопрос: φῐλία допустима? Евангельская традиция говорит — да (сегодня празднуем как раз память ученика, «егоже любляше Иисус»). Здесь, досточтимые экзегеты-герменевты и глубокие знатоки еллинского наречия, поправьте, если я неправ.

И сакральное возложение рук производит не робот на конвейере. Допускаем всё же, что он (не-робот) трезв и не маньяк, напоминаем ему о его незрелости и технике безопасности, но всё же ставим вопрос ребром: он обязан явить дружбу? Отеческую, братскую. товарищескую? Если да, то как она выражаема? Только ответ прошу дать не в категориях количества, но — качества.

И ещё две сопутствующих реплики.

Интересно, давал ли повод свят.прав.Иоанн «иоанниткам» или они (и прочие «-итки» — «-идки» прошлые и настоящие) сами его (повод) отыщут? Опыт подсказывает (правда, опыт мой тоже невелик), что да, отыщут сами. Вот тут «количество дружбы» следует отмеривать по минимуму и выражаться крайне скупо. Вот тут никаких «прикосновений дружбы», ни-ни. Даже просто из самосохранения, не говоря уже о соблазне малых сих «-иток-идок».

И второе. Много лет наблюдаю одного батюшку, теперь он стар, да, но застал я его ещё вполне не старым. Он нежен и ласков со всеми. И он убедителен (не стану называть имя, в этом нет теперь нужды, хотя и тайны тоже нет).

P. S. Ах да, в письме Анонима — о молодых девушках в частности, а я как-то ориентируюсь больше на общее заглавие рубрики.

При благословении обычно эти молодые девушки целуют руку священнику. Хотя некоторые благословляют на расстоянии или руку кладут на голову, и это неплохая практика. Я думаю, что молодому священнику как можно меньше нужно касаться молодых девушек, тем более на исповеди. Вдруг нехороший помысел вселится в сердце батюшки или девушки?

Раньше, когда меня только рукоположили, я вообще очень стеснялся давать целовать руку при благословении. И часто давал целовать Иерейский Крест. Но потом меня старшие батюшки поправили, и сказали, что более правильно благословлять рукой и давать её целовать, так как через такое благословение благословляет сам Христос.

Бывает еще так, что при преподании благословения женщинам (особенно невоцерковленным) бывают всякие казусные ситуации, связанные с прикосновениями и искушениями. Кажется, что пастырю нужно не полениться и объяснять таковым, как брать благословение правильно.

Я не даю целовать руку ни молодым ни пожилым. Не знаю почему, но не могу и все.

О лобызании руки священника — известно, что это не является почестью, воздаваемой конкретной личности, хотя бы это был и всюду известный и духоносный старец. Руку (правую!) священника и епископа при преподании благословения принято лобызать потому, что он ею (правой рукой) преподает Святые Тайны. Руки диаконов, как известно, не лобызают. Замечу, что в сам момент Причащения и руку священника (и епископа) возбраняется лобызать. Особенно это надо объяснять прихожанам. Уместно отказывать в лобзании руки вне храма, особенно, если священник в светской одежде.

Хотя надо заметить, что Христу в Евангелии руки не целовали.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
«Мы — люди Страстной Субботы» — священник Георгий Чистяков о страдании, смерти и о том, как понять творящееся в мире зло
1 мая 5772 1
Подозреваю, что прихожанин меня обманул. Обличить или промолчать?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
29 мая 1084 3
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Москва
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
И другие...
20 мая 1572 8
Насколько страшен грех литургисать, не прочитав правила?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Не следует превращать правило в формализм. Все-таки не человек для... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
26 мая 1371 4
Самопричащение мирян во время карантина
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
23 апреля 736 0
Священник на светской работе: норма в современном мире?
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Также ответил
Епископ Константин (Островский), Коломна
17 апреля 2662 20
Если не хватает вокальных способностей, чтобы совершать службу красиво
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Мне кажется, внутреннее и внешнее в данном случае не следует... Продолжение

29 марта 863 1
Священник должен заниматься только тем, что кроме него никто сделать не может — запись встречи митрополита Лимассольского Афанасия с духовенством Тверской митрополии
1 апреля 1056 4
Таинства для нецерковных людей. Зачем?..
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
1 августа 2565 11
Крещение страха ради смертного — правильное чинопоследование
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Авторитетное мнение по данному вопросу как раз и находится... Продолжение

25 июня 985 4
Что хочет от священника Бог и чего хотят от него люди? Преподобный Паисий Святогорец
12 июля 3618 2
Стоит ли разрешать на исповеди людей, которые не хотят тебя слушать?
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

Не знаю, о каком грехе идет речь, но если каявшаяся собиралась... Продолжение

14 августа 771 2
;
Можно ли исповедовать человека и читать разрешительную молитву по телефону?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
7 августа 694 1
Чувствую тягу к алкоголю. Как бороться с недугом?
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Также ответили
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Игорь Бачинин, Екатеринбург
Диакон Иоанн Клименко, Москва
11 сентября 804 6
На чём священник должен акцентировать свои усилия в самую первую очередь?
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

Прежде всего нужно определить, к чему имеется склонность, талант. Есть... Продолжение

Также ответили
Епископ Алексий (Поликарпов), Москва
Протоиерей Олег Безруких, Задонск
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Митрополит Евгений (Решетников), Таллин
И другие...
6 октября 5613 4
Можно ли крестить без восприемников (помимо чина «страха ради смертнаго»)?
Митрополит Никон (Васин), Задонск

Я считаю, что можно крестить без восприемников. Если священник пожелает... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
И другие...
24 августа 2219 15
;
В жизни жены священника есть две большие трудности… — митрополит Сурожский Антоний
4 августа 4056 0
;
В чем состоит развитие священника в его служении?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Если священник в основу своей жизни и деятельности положил именно... Продолжение

Также ответили
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
И другие...
24 июля 1839 0
Действительно ли крещение взрослого человека, совершенное без его веры?
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва

В Житии святителя Афанасия Великого (ок. 295 — 373 гг.) рассказывается:... Продолжение

19 июля 836 4
Как научить своих детей молитве?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
21 июля 1580 1
Как помочь человеку, пребывающему в унынии многие годы?
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Протоиерей Николай Важнов, Москва
вчера 151 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия