Анонимный вопрос
Обязательно ли ходить с крещаемыми вокруг купели и заводить новокрещеных в алтарь?
Хотел бы услышать мнение собратий по поводу практической стороны совершения Таинства Крещения.
Во-первых, обязательно ли ходить с крещаемыми вокруг купели? Например, я этого не делаю, когда крещаемых много, чтобы не создавать толчеи у купели, крестильное помещение у нас небольшое, и бывает, что оно не вмещает всех. Так же не делаю этого, когда крещаемых много, и крещаемые младенцы ведут себя беспокойно и громко плачут — молитв и так не слышно.
Во-вторых, у нас в соборе нет такой практики, когда новокрещеных младенцев и мужчин заводят в алтарь. Обязательно ли это, или несущетвенный вопрос, который можно оставить на усмотрение совершающего Таинство пастыря?
Вопрос поступил в августе 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Неоднократно наблюдал как даже многочислнные плачущие дети затихали во время пения «Елицы…».
Только вот не могу себя заставить запрещать присутствующим старшим братьям\сестрам присоединяться к крестному ходу вокруг купели, что они почти всегда сами с радостью делают.
Слышал, есть практика прикладывать к престолу младенцев мужеска пола -- вот это непонятно.
Реплика: «и не только содержания, но и формы».
Я бы добавил сюда ещё одно соображение, пусть и незначительное:
Крестный ход вокруг купели рифмуется с подобными ему совершаемыми «во время благопотребно» — брачным, диаконским/иерейским, ВеликоСубботним, Пасхальным, обхождением поля, града и т. д. Да и с каждениями престола, праздничной иконы, Креста, Богоявленской купели и проч. Прямых аналогий, разумеется, нет. Одни совершаются трое-, другие однократно, одни соборне, всенародно, в других случаях священослужитель (-и) сами собою представляют собрание молящихся. Наконец, при отпевании тело того, кто некогда сам ходил (или был носим) вкруг купели, обходится кругообразно…
Все эти круги концентричны. И ритмически («рифмически») организованы. И в этом ритме мiр (космос) собирается вокруг храма, купели, Креста, храмовой иконы.
Изымать элемент из этого «космического хоровода»? Потому что здесь и сейчас тесно? дети плачут?
Хождение вокруг купели безусловно следует совершать, кроме редких случаев, когда это ну совсем уж невозможно (больничная палата, одр умирающего, бокс с новорождённым и т. п.).
В этом смысле, когда мы вводим в алтарь отроча мужеского полу, мы также совершаем круга образ. И это ещё один концентр.
«Обряд поклонения св. престолу до XII—XIII вв. совершался следующим образом: младенца (как муж., так и жен. пола) после чтения молитв вносили в алтарь и прикладывали к св. престолу. Если младенец был муж. пола, то священник обходил с ним престол с 4 сторон, а если жен.- с 3, кроме передней.
Со временем, однако, такая практика стала восприниматься как нарушение святости алтаря, поэтому уже в XIV—XV вв. младенцев муж. пола стали вносить в алтарь только после принятия ими таинства Крещения (к-рое к этому времени уже совершали не над 2−3-летними детьми, а над младенцами) и не прикладывать их к св. престолу (ограничиваясь обходом престола с 3 сторон); младенцев жен. пола вообще перестали вносить в алтарь, ограничиваясь поклонением перед иконостасом (прикладывая девочку к иконам Спасителя и Божией Матери). C XV—XVII вв. эти новые ограничения нашли отражение в рубриках Евхология (Требника) и сохраняются в нем до наст. времени — несмотря на то что чин Воцерковления сохранил в Евхологии свое местоположение до Крещения, Евхологий предписывает совершать Воцерковление после Крещения. В связи с этим в XVIII—XIX вв. чин Воцерковление был переосмыслен и стал восприниматься как заключительный акт Крещения; совершение Воцерковление распространилось и на новокрещеных» взрослых. www.pravenc.ru/text/155394.html
Хождение вокруг купели — это важная часть Таинства. Это — то, что осталось от крестного хода после совершения Таинства Крещения в первые века христианства. Тогда Крещение совершалось в Великую субботу накануне Пасхи. Таинство совершалось в отдельном от храма месте — в баптистерии. Потом только что крещенные в белом одеянии во главе со священством совершали крестный ход от баптистерия к храму (обычай совершать крестный ход на Пасху происходит от этого перехода). Община находилась внутри храма при закрытых вратах. Врата торжественно открывались, так же, как и сейчас на Пасху, и здесь видимым образом осуществлялось то, что совершилось невидимо в Таинстве Крещения — присоединение новых членов Единому Телу Христову, присоединение Церкви (подробнее об этом можно посмотреть, например, у отца Александра Шмемана «Водою и Духом»). Поэтому пропускать эту часть последования Таинства без крайней необходимости не стоит.
Думаю, на беседах перед Крещением или непосредственно перед совершением Таинства необходимо рассказать о значении хождения вокруг купели.
Здесь еще такая сторона Таинства Крещения открывается. Сейчас мы Таинство совершаем отдельно — в индивидуальном порядке. Присутствуют при совершении Таинства только ближайшие родственники крещаемого. Но нам нужно объяснять крещаемым и родственникам то, что событие это вселенского масштаба, происходит изменение всей Церкви — присоединяется новый член Телу Христову. Хождение вокруг купели видимый символ этого события.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
В вопросе о крестных мы поднимаем очень трудную тему, потому что,... Продолжение
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
.jpg)
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
Нет, конечно. Правящий архиерей, вообще-то православный христианин,... Продолжение
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
