19 марта 2024

В требнике свт. Петра Могилы, в таинстве миропомазания помазуется также и междорамие, а в современных требниках это опущено. По какой причине?

тег: ТАИНСТВА 1579

Дело всё в том, что вплоть до XVII века, при помазании крещаемого святым миром не было однообразия: и не было его не только в Русской, но и в греческой Церкви, да и в Древней Церкви помазывали не только те части тела, что и в нашей современной практике. Так во всех старопечатных и рукописных Требниках «повелевается помазывать св. миром на следующих частях тела: на челе, на очию, на ноздрию, на устах, на обе уши, на грудех, на руках, на сердцы, на плечию и междо рамома» (Опыт сличения церковных чинопоследований, по изложению церковно-богослужебных книг московской печати, изданных первыми пятью российскими патриархами / Труд иеромонаха Никольскаго единоверческаго монастыря Филарета (Захаровича). — Издание третие. — М.: В Синодальной Типографии, 1883. — С. 39). «Исключение в этом отношении составляют только Иоасафовский Потребник 1639 года и Иосифовский, где в чине Крещения приходящих от ересей не упоминается о помазании „на плечью“ и „между рамома“, и Требник П. Могилы, где не упоминается о помазании сердца. Указание на помазание „ног“ мы находим в это время только в требнике Могилы и Гедеона Балабана» (История чинопоследований крещения и миропомазания / Исследование Александра Алмазова. — Казань: Типография Императорского университета, 1884. — С. 416, 423). При этом, по замечанию А. Алмазова, современный чин Миропомазания «получил изложение не постепенно, а вдруг, при исправлении книг» в XVII в. (Там же. С. 424): т. е. тогда, когда проводилась работа по унификации обрядов по греческому образцу, а также приведение московских богослужебных книг в соответствие с греческими. Но хотя справщики и декларировали проведение исправлений по греческим оригиналам и древним рукописям, о чем неоднократно заявляли в предисловиях к изданиям (см., напр., предисловие к Служебнику (М., 1655)), но на деле, однако, исправление проводилось преимущественно по юго-западнорусским печатным изданиям, поскольку в ходе киево-могилянской Книжной справы в типографии Киево-Печерского монастыря в 1-й половине XVII в. тексты были исправлены по современным греческим богослужебным книгам и соответствовали современной греческой богослужебной практике, и следовательно, отвечали основным целям никоновской Книжной справы. И именно поэтому за основу московского издания Требника 1658 г., и был взят киевский Требник свт. Петра Могилы 1646 г., но при этом сверявшегося с греческими Евхологиями (см.: Книжная справа / Е. А. Кузьминова // Православная энциклопедия. — Т. 36. — М., 2014. — С. 129−130).

В свою очередь практика греческой Церкви при помазании святым миром тела крещаемого основывалась на толковании свт. Кирилла Иерусалимского в его «Тайноводственных поучениях», где сказано: «Сначала вам помазали лоб, чтобы избавиться вам от стыда, который всюду преследовал первого преступника — человека, и чтобы вы „открытым лицем… на славу Господню“ взирали (ср.: 2 Кор 3. 18). Потом уши, чтобы вы получили те уши, о которых произнес Исаия: „…пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал“ (Ис. 50. 4), и Господь в Евангелиях: „Кто имеет уши слышать, да слышит!“ (Мф. 11. 15). Затем — ноздри, чтобы вы, обоняя божественное миро, сказали бы: „Мы — Христово благоухание Богу в спасаемых“ (2 Кор 2. 15). После этого и грудь, чтобы, „облекшись в броню праведности“, вы могли „стать против козней диавольских“ (Еф. 6. 14, 11). Ибо как Спаситель после Крещения и снисшествия [на Него] Святого Духа, выйдя [в пустыню], победил супостата (ср.: Мф. 4. 1−11), так и вы после Святого Крещения и таинственного Миропомазания, „облачившись во всеоружие“ (ср.: Еф. 6. 11) Святого Духа, встаньте против силы супостата и побеждайте ее, говоря: „Все могу в укрепляющем меня Христе“ [Флп. 4. 13]» (Цит. по: Миропомазание / Священик Михаил Желтов // Православная энциклопедия. — Т. 45. — М., 2017. — С. 385). А вот в толковании 7-го правила II Вселенского Собора предписывалось помазывать лоб, а также все органы чувств: глаза, ноздри, уста и уши. Эти же части тела упоминаются и в древнейших Евхологиях, но в более поздних рукописях к ним прибавляются грудь (возможно, под влиянием толкования свт. Кирилла Иерусалимского), а затем и руки и, наконец, ноги (в частности, указание о помазании св. миром ног новокрещеного в русских изданиях появилось лишь после патриарха Никона, что помимо многих других нововведений стало предметом критики старообрядцев (Там же).

Вот как раз эта практика греческой Церкви помазании святым миром тела крещаемого и была закреплена в нашем Требнике и сохраняется до настоящего времени.

В требнике свт. Петра Могилы, в таинстве миропомазания помазуется также и междорамие, а в современных требниках это опущено. По какой причине?

Комментарии