Касается ли ежегодное общее Соборование самих священников, совершающих это чинопоследование?
Ежегодно Великим постом в храмах совершается общее Соборование для всех желающих. Можно ли считать, что такое ежегодное общее Соборование рекомендовано также и для священнослужителей? Например, в виде помазания священниками друг друга? Или же это будет неуместным и даже неправильным?
Вы знаете, бывали случаи у нас, когда священник прибаливал каким-то незаразным недугом и просил своих собратьев, когда уже помазаны все собравшиеся прихожане, помазать и его тоже. Ведь по своему смыслу Соборование — это всё-таки Таинство, которое применяется к людям болящим в той или иной степени. А если человек абсолютно здоров — то, может быть, и не нужно это. Потому что иначе сюда примешивается нездоровая мистика — приписывание Таинствам тех свойств, которые им не принадлежат.
Помню, один священник болел настолько, что не мог встать — у него были проблемы с позвоночником. Собрались семь священников и соборовали его. Сразу же после Соборования он встал с одра. Это было явное чудо! Это именно та ситуация, когда человек болен и прибегает к Таинству.
А если этого нет, мне кажется, «на всякий случай, для профилактики» этого делать не нужно.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
До XVII века помазание священнослужителей и вообще присутствовавших при совершени таинства Елеосвящения было обычной пратикой. «Применение елея больных к здоровым подтверждает и практика коптов, яковитов и армян. У первых, „когда совершается таинство елеосвящения, помазуют даже диакона и каждого из присутствующих“. Начиная с десятого века обычай помазания елеем присутствующих при совершении таинства весьма твердо засвидетельствован литургическими памятниками. В рукописи Парижской Национальной библиотеки № 213, 1027 г. определенно указывается, что наряду с хозяином дома помазывались и все присные его. Проходя через ряд греческих литургических памятников, указание на помазание елеем священнослужителей и вообще присутствовавших при совершении таинства сохранялось в них до 17 века включительно.
И наши славянские рукописи остаются верными этой особенности греческих оригиналов и вместе с последними исправно указывают „всех, требующих благословения сего“, которых надлежало помазывать елеем при совершении таинства. И эти указания на помазание всех присутствовавших при совершении таинства идут от первых по времени, известных нам, рукописных чинов елеосвящения, и продолжаются до 17 века, которому принадлежат наиболее поздние рукописные чины елеосвящения. Вместе с присутствующими помазывались елеем и священнослужители, как об этом свидетельствуют нам те же самые рукописи. Обычай помазывать тех и других прекращается в русской церкви с появлением печатных требников в 17 веке. В последних хотя и не сразу, согласно цели установления таинства, указание на помазание священнослужителей и присутствовавших не находит себе места, и обычай, так долго существовавший, прекращается» (К истории православного богослужения. Историко-литургическое и археологическое исследование о чине таинства елеосвящения (с четырьмя приложениями древнеславянских редакций чина елеосвящения) / Иеромонах Венедикт (Алентов). К., 2004. С. 73−74).
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpg)
