Как готовить к Венчанию невоцерковленных людей

Для нас важно не требу совершить — повенчать их и с чувством выполненного долга спокойно продолжать существовать. Несомненно, если люди пришли в Церковь — это уже хорошо, надо их похвалить, ободрить их. А потом, если мы видим, что ситуация не такая простая — значит, нужно помочь им разобраться в ней: где они ошибаются, в чём они не правы. Если мы это сделаем с любовью, не грубо, не остро, не жёстко, то у них будет, по крайней мере, право выбора. А если мы их повенчаем — мы тем самым покажем, что мы формалисты, и для нас, в общем-то, сам дух веры и жизни во Христе не важен, то есть мы — вымершая форма. Они и будут воспринимать Церковь и всё, что в Церкви, — именно как эту мёртвую материю. Для священника это смерть, для любого христианина это смерть.

Я вот в своей пастырской практике всегда старался с людьми прежде общаться, и приходилось отказывать не раз по этим причинам. Знаю, что так делают многие и многие пастыри.

Для нас важно не то, что они повенчаются или не повенчаются, а станут ли они чадами Церкви, достигнут Царствия Небесного или нет. И в данном случае, венчание может и в ту и в другую сторону подействовать на людей, в зависимости от того, как священник себя поведёт. Нужно обязательно с молодожёнами об этом говорить.

Я помню как-то, когда ещё буквально первый год служил священником, возвращаюсь поздно вечером домой после какой-то требы, и мне на встречу идёт молодая пара -немножко выпившие, влюблённые, весёлые, счастливые. Увидели меня в духовной одежде, подходят и говорят: «Батюшка, благословите нас!». Я спешил, но всё же решил остановиться и спросить: «На что?». Они говорят: «Ну как „на что“? Вот мы любим друг друга Благословите нас на совместную жизнь». И я их спросил: «А вы замужем?». Оказалось, что замужем, только у каждого своя семья. Я потом Бога благодарил, что сразу их не благословил без такого небольшого искуса. И вот мы с ними буквально пять минут разговаривали. Конечно, у них улыбки с лиц посходили, но они, по крайней мере, о чём-то задумались.

Ещё хочу сказать, что, к сожалению, встречался (и не раз) с такой ситуацией, когда священник легко благословляет развод ради создания новой семьи. Явно, что не по любви, а по страсти. Какие-то такие пастырские ошибки, к сожалению, встречаются.

Огласительная беседа перед Таинством Венчания, конечно, очень нужна и необходима, наподобие огласительных бесед перед крещением. Очень важно правильно выстроить вопросы, и самому священнику, конечно, правильно их задавать.

У нас вообще в отношении брака, к несчастью, многие полностью не подготовлены. Мой отец когда-то говорил нам, трём братьям, а ему говорил его отец: «Не ходи в тот дом, в котором есть девушка, на которой не собираешься жениться». Настолько серьезно относились к вопросу брака до революции еще.

Кстати, сейчас вышел катехизис прекрасный, где в отношении брака очень назидательно сказано, что «Если собираешься жениться, то приготовься в два раза минимум уменьшить свои желания, и в два раза увеличить свои обязанности и ответственность».

Кстати, там приводится прекрасный пример Сократа. У Сократа была супруга с трудным характером. Бывало, что она, когда тот придавался философским размышлениям и не обращал на нее внимания, в гневе надевала ему горшок наголову. Один из учеников его спросил: «Как же вы с ней живете?», на что Сократ ответил: «Это ежедневная школа любомудрия», то есть смирения. Ученик спрашивает:

— А мне жениться?
— Обязательно
— А если такая, как у Вас попадется?
— Если не такая, то повезло, а если такая, как у меня — станешь философом.

Нужно помнить, что брак — это подвиг взаимной любви ради ближнего своего, ради детей. На это нужно решаться раз и навсегда. И, конечно, нужно просить помощи Божьей.

Я недавно услышал такую светскую притчу: «два друга встретились, один другому говорит:

— Как к тебе относятся дети?
— Как к Богу
— Это как?
— Да что хотят, то и творят, и только помощи у меня просят".

Такого отношения не должно быть, ни к Богу, ни между собой.

Как будешь просить у Бога помощи, если ты без благословения Божия? Как говорить «Отец наш», «Отче наш», когда ты Отца не спросил? Естественно, об этом нужно говорить с желающими вступить в церковный брак.

Ведь основная проблема брака в чем? Что человек уже сам себе не принадлежит. Как Апостол говорит: «Уже собой не распоряжается жена, но распоряжается муж. А муж не распоряжается собой, но жена им распоряжается». А как же тогда жить-то? Как сказано в молитве при венчании «Да поживут по воле Твоей». То есть то, что согласно с волей Божьей, тому и нужно по-настоящему слушаться. Но тут вопрос непростой, потому что существуют характеры, существует плоть, которая иногда воюет, иногда часто.

Когда-то я услышал, как сказали: «Желаю вам, молодым, никогда не ссориться, ну, если по пустякам», я возразил: «По пустякам-то как раз и не нужно».

Нужно к духовнику обращаться, потому что тогда можно получить какое-то наставление. Очень часто, пока дойдешь до батюшки, уже и спрашивать половину почти не нужно бывает. Жизнь сама успокаивается, острота момента проходит. Но это нужно какое-то терпение. «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».

Это, конечно, очень многообразная такая нива. И потом еще на каждого ещё воздействует мир в разной степени. Нужно молиться, чтобы Господь помог.

У меня в свое время был такой пример, который меня встряхнул в свое время так, что я был в полной растерянности. Одна наша прихожанка пришла венчаться. Нужно перед венчанием причаститься. А её избранник никогда раньше не причащался. И он подходит вперед и говорит: «А я не верую». Я в таком состоянии был, это же я еще был тогда молодой священник, в полном недоумении — что теперь делать? Она стоит в фате, после Литургии должно быть венчание. А тут и венчать-то как? И причащать как, если он неверующий? Я в полной растерянности. А он сказал довольно громко, она услышала, и стоит рыдает, слезы текут. Я посмотрю на нее, у меня сердце разрывается. Думаю, если сейчас сказать: «Всё, нет» — это убить человека. Я с Божьей помощью прибег ко всем средствам по поводу бесед с неверующими, которые Господь мне дал. Он вроде согласился. Одним словом, так получилось, что я допустил его к Причастию. И она причастилась. Дальше я их венчал. Только она подошла ко мне до этого, я ей сказал: «Молись, потому что я не знаю, как быть». Прошел год, у них родился ребенок. Его сестра решила тоже крестить своего ребенка. Спрашивает: «Ты будешь крестным?». Он сказал: «Если ты будешь его каждое воскресенье причащать, тогда буду». Такое произошло изменение с этим человеком.

Поэтому в отношении пастырского руководства, я помню одно правило преподобного старца Паисия: «Духовником может быть только тот священник, который готов за своих духовных чад пойти в ад». Вот когда с такой решимостью стараешься, то Господь, видимо, многое может исправить.

Если люди много лет не причащались — они отпали от церковного общения, и прежде, чем совершить Таинство Брака, нужно их поисповедовать. Они должны покаяться в грехах, в том числе и в том, что давно не причащались. В молитвах чинопоследования Таинства Покаяния есть такие слова: «примири и соедини его Святей Твоей Церкви». Таинства не могут совершаться над отпавшими от Церкви.

В процессе исповеди могут возникнут препятствия для участия в Таинстве Причащения (второй или третий брак, недавние смертные грехи). В этом случае Таинство Брака не может предваряться Причастием.

Конечно, нужно не только на Исповеди и Причащении настаивать, но и побеседовать с людьми, возможно и не один раз — рассказать, что такое таинство Брака на самом деле; что это не просто подержать над головами красивую, блестящую штуковину, напоминающую царскую корону, а потом с цветами сфотографироваться на крылечке храма; что супруги становятся единым целым, заключают с Богом союз. Поэтому тут ответственность гораздо выше, чем может показаться.

И, кроме того, этот процесс необратимый: если люди соединились для Жизни Вечной во единое целое — теперь смотри, не бегай налево-направо.

Тот, кто хочет приступить к Таинству Венчания, конечно, должен быть воцерковлённый и должен понимать, что такое жизнь в Церкви, что такое жизнь со Христом. В этом и состоит цель катехизации и подготовки не только к Таинству Венчания, но и к Таинству Крещения, к Таинству Миропомазания. Поэтому, готовя людей к Таинству Венчания, нужно дать основы нашей веры: для чего мы крестимся, что происходит в Церкви, как мы участвуем в церковной жизни, что такое Таинство Причащения. Я думаю, что если эта пара, которые хотят венчаться, проникнутся этим — наверное, они готовы будут и исповедоваться, и причащаться.

Некоторые это считают, может быть, таким каким-то залогом к успеху, к счастливой жизни. Но Венчание подразумевает «жизнь со Христом» семьи, христианской семьи. Жизнь со Христом — значит участвовать постоянно в Церковных Таинствах, приступать к Таинству Причащения, читать Святое Евангелие, соблюдать посты́ (по мере возможности), жить по совести.

Поэтому, я считаю, что священник в таком случае должен как можно понятнее и глубже объяснить жизнь христианина в Церкви. И, конечно, я думаю, что надо просить и настоивать осознано приступать к Таинству Исповеди и к Таинству Святого Причащения.