16 июня 2016
Анонимный вопрос

Человек, живущий в более страшных грехах, чем контрацепция, тоже должен перестать предохраняться, чтобы приступать к Таинствам?

Когда приходит на исповедь человек, живший в блуде, в других разных грехах, то он и подумать не может, что контрацепция — это грех. Ему бы научиться жить только со своей женой и не прелюбодействовать. Ему тоже надо сказать, что нельзя причащаться, пока он не прекратит предохраняться?

Именно такому человеку, прежде всего, и нужно сказать — искупи свои грехи, роди детей и вырасти их порядочными. Можно привести такую параллель: если человек всю жизнь убивал, грабил, воровал и вот пришёл на исповедь, — мы говорим ему сразу: перестань грешить. Мы же не рассуждаем так: поскольку он привык и не может сразу отстать от своего греха, запретим ему убивать и грабить, а воровать пока позволим. Покаяние не может быть частичным — «в этом грехе я каюсь, а в этом — пока нет». Покаяние это — второе крещение, полное обновление, изменение сознания, необходимое для того, чтобы начать новую, чистую, церковную жизнь. Не нужно путать мелкие бытовые грешки со смертными грехами, которые выводят человека из состава Церкви, т.к. несовместимы с пребыванием в ней. Именно такие смертные грехи требуют таинства Покаяния, которое возрождает человека, снова вводит его в Церковь. Предохранение от рождения детей является кардинальным противлением замыслу Божию о человеке — ведь Господь сотворил человека так, чтобы плотское соитие служило зачатию новой жизни, нового человека. Если этого не происходит, врачи констатируют тяжёлое заболевание, которое для любящих супругов становится трудным крестом. Такое понимание даёт христианская антропология — христианское учение о человеке. Недаром Католическая Церковь постоянно повторяет категорический запрет на аборты и контрацепцию. Думаю, из сказанного ясно, что контрацепция — смертный грех.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Отец Владимир, спаси Господи за ответ и за Вашу статью по работе с людьми, уклоняющимися от деторождения. Вопрос актуальный в наше время, молодые семьи, задающие его, встречаются весьма часто.


Если люди верующие, можно с отсылками на Священное Писание объяснить, что женщина спасается чадородием и не хотеть детей — это грех. Тут еще помогает такой прием: напугать, что детей вообще не будет, Бог не даст, если они сейчас не хотят рожать. Это оправдано, ведь в случае такого греха так обычно и бывает.

При возникновении подобных вопросов руководствуюсь Основами социальной концепции Русской Православной Церкви, где сказано, что:
«Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.»
То есть, если я правильно понял, грех не сама контрацепция как таковая, а только абортивная и не абортивная, если мотивы, по которым она применяется, продиктованы именно нежеланием иметь детей.
Если же мотивы иные, например проблемы со здоровьем супруги, то можно ли назвать такую причину грехом?

В «Основах…» все вполне понятно объяснено, только нужно дочитать до конца.

Контрацепция — не смертный грех, если она не абортивного характера, конечно. Для чего тогда нужны «Основы соц. концепции» если мы вновь вынуждены поднимать эти вопросы и ссылаться на римо-католиков, у которых вообще одни крайности по вопросу брака? Крайности, которые уже привели к чудовищным проблемам, преступлениям и горю множества людей. Человека нужно прежде всего подвести ко Христу, познакомить с Ним и Его взглядом на все эти вопросы. Дать человеку возможность принять или отвергнуть христианский взгляд на жизнь. И только при его согласии жить по христиански и бороться с грехом, после покаяния, его можно будет допускать к Таинствам.

Здесь, в этой теме, с самого начало совершенно верно поставлен вопрос о вере. Имеешь уже веру во Христа? Соблюди заповеди… Хочешь быть совершенным (по Евангелию, так сказать?) — уже другой, следующий вопрос. Да, между этими вопрошаниями может быть своего рода временная и смысловая дистанция. То есть, иной человек сперва должен перестать убивать, чтобы следом задаться вопросом, грех ли та же контрацепция или что из современных, так сказать, норм?
Ну, так священник для того и нужен, и должен священническим же искусством обладать, чтобы данный человек к этому вопрошанию и покаянию в этом пришёл…

По-моему, в таком состоянии причащаться не может. Ясно, что он сей момент не может стать другим, но почему же его сразу надо уже причащать? Какая-то тенденция сейчас раздавать Св. Тайны направо и налево. Мне одна так и сказала: батюшка, вам что, Крови Христовой жалко?
Тому человеку надо сказать: Ходи в храм, исповедуйся, это уже очень много. Одно дело, когда человек борется с собой, но у него падения неизбежны, а другое- нет, я это не могу. А причащаться могу. Так нельзя никому, ни мирянам, ни священникам, потому что это погибель. Антоний Великий таким сказал: не можете, зачем пришли, идите кашу ешьте. Мы никого не должны отгонять, но показать должны, и воодушевить, а не причащать прямо сейчас, когда это невозможно.

Вижу, что мнения разделились, от «причащаться не может» до «не смертный грех». Если ситуация немного другая, и человеку уже 57 и у него уже есть 6 собственных детей, он спрашивает о том, что думает священник об использовании неабортивной контрацепции, какое правильное рассуждение должно быть?

Не понятно, зачем нужна контрацепция человеку в 57 лет, когда у него уже есть 6 собственных детей. Сама же контрацепция есть безусловное вмешательство в замысел Божий о человеке из эгоистических побуждений и поэтому является грехом.

Вот такие официальные позиции различных поместных православных церквей существуют по данному вопросу:


1. Греческая Православная Церковь:


«Что касается противозачаточных средств, каких бы то ни было, настоятельно требуем полностью отказаться от них. Долг женщины — чадородие, ее цель — „делать это с радостью, а не воздыхая“ (Евр. 13, 17), при этом „имея добрую совесть“ (там же, 17). На добрую семью нисходит особое благословение Божие и отступает от нее гнев Божий на сынов противления (Еф. 5, 6). Многие вынуждены искать какой-то выход из своих сложных ситуаций. Но единственно приемлемым для христианина выходом может быть супружеское воздержание. Считается, что это „тесные врата и узкий путь“ (Мф. 7, 14), тяжкая и непосильная ноша. Многие не могут взять на себя такой подвиг. Немногие обрели его для себя. Поэтому нести его надо по желанию, по возможностям. Мы имеем дело с церковной экономией — снисхождением, поэтому эта мера не может быть суровой».


2. Константинопольская Православная Церковь:
«Церковь ожидает, что большинство браков будет открыто к зачатию; но она также понимает, что бывают ситуации, когда возникают духовные, физические, психологические или финансовые препятствия, из-за которых разумно — по крайней мере, на время — отложить рождение детей или вовсе от него отказаться. Православная Церковь не имеет догматических возражений против использования в контексте семейной жизни безопасных и неабортивных противозачаточных средств, причем не в качестве идеальной или постоянной меры, а как временную уступку обстоятельствам».


3. Православная Церковь в Америке:
«Супружеские пары могут выражать свою любовь в половом акте без постоянного намерения зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не причиняют вред уже зачатому плоду».


Суждения Синода о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992 г.).

4. Антиохийская Православная Церковь:
«В целях регулирования семейной жизни, Церковь допускает использование профилактических методов контроля рождаемости, которые не являются абортивными и не вредят фертильности. В этом контексте она напоминает, что супружеская любовь выражается не только в сексуальных отношениях, но и в повседневной взаимной любви, уважении и самоотдаче, которая затрагивает все аспекты жизни, придавая ей свое великолепие. Поощряя верующих плодиться и размножаться, Церковь проводит различие между „планированием семьи“ и „ограничением рождаемости“. Ограничение предполагает произвольное сокращение, в то время как планирование означает, что каждая семья с молитвой принимает свое собственное решение в консультации с духовным отцом семьи или приходским священником, на основе своих духовных, медицинских, экономических и социальных обстоятельств».


Пастырское послание «Семья, радость жизни», 33 (2019 г.).



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
О развитие священника в его служении
21 декабря 965 0
Аборт при внематочной беременности
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

В случае выкидыша, прерывания беременности, нужны, конечно, покаянные... Продолжение

Также ответили
Редакция сайта ПАСТЫРЬ
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
30 ноября 814 2
«Нет у священника ни власти, ни прав. Только привилегия — любить до смерти» В ПСТГУ обсудили пастырское наследие митрополита Антония Сурожского
25 октября 671 0
Нужно ли рекомендовать беременным женщинам соблюдать посты?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Искренне считаю и всегда говорю, что для беременной женщины... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
7 апреля 2645 2
Кто распределяет доходы храма?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
8 декабря 1390 0
Скупость или бережливость?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
19 декабря 1986 0
Агрессивное поведение священника
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
21 ноября 1332 1
Исповедование греховных чувств
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
30 октября 999 1
Что главное в служении пастыря?
15 января 2549 0
Причастие вместо лечения, почему нет?
Протоиерей Лев Махно, Тула
27 октября 978 2
Молитвенное правило священника
3 августа 1838 1
Как священство должно выражаться в повседневности?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
2 февраля 1465 5
;
Роль Священного Писания в повседневной жизни состоялась пастырская конференция Центрального викариатства
15 апреля 619 0
Помощь людям, внезапно ставшим инвалидами
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург

Здесь нет готовых рекомендаций. Священник должен молиться, как учил прот... Продолжение

Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
30 апреля 585 1
Может ли правящий архиерей требовать от клирика открытия тайны исповеди?
Митрополит Константин (Островский), Москва

Нет, конечно. Правящий архиерей, вообще-то православный христианин,... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
30 ноября 2406 1
«Пастырь в наше время». в издательстве ПСТГУ вышла книга, основанная на публикациях портала
8 апреля 623 1
;
Может ли священник благословить послабление в посте?
Митрополит Константин (Островский), Москва
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
15 марта 5759 6
Крещение ребёнка в семье где мама христианка, а папа — мусульманин
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В этой ситуации может помочь только искренняя любовь. Я думаю, что это... Продолжение

16 февраля 947 1
;
О пастырском призвании
20 февраля 566 0
Как относиться к закону о биометрии?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

Думаю, что биометрия — это плохо. Потому что осуществляется очередной... Продолжение

Также ответил
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
12 марта 704 1
Крест или памятник?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Даст ли усопшему какую-то привилегию этот богатый памятник? Значит ли,... Продолжение

Также ответил
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
9 января 904 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия