Человек, живущий в более страшных грехах, чем контрацепция, тоже должен перестать предохраняться, чтобы приступать к Таинствам?

Отец Владимир, спаси Господи за ответ и за Вашу статью по работе с людьми, уклоняющимися от деторождения. Вопрос актуальный в наше время, молодые семьи, задающие его, встречаются весьма часто.

Если люди верующие, можно с отсылками на Священное Писание объяснить, что женщина спасается чадородием и не хотеть детей — это грех. Тут еще помогает такой прием: напугать, что детей вообще не будет, Бог не даст, если они сейчас не хотят рожать. Это оправдано, ведь в случае такого греха так обычно и бывает.

При возникновении подобных вопросов руководствуюсь Основами социальной концепции Русской Православной Церкви, где сказано, что:
«Религиозно-нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом.»
То есть, если я правильно понял, грех не сама контрацепция как таковая, а только абортивная и не абортивная, если мотивы, по которым она применяется, продиктованы именно нежеланием иметь детей.
Если же мотивы иные, например проблемы со здоровьем супруги, то можно ли назвать такую причину грехом?

Контрацепция — не смертный грех, если она не абортивного характера, конечно. Для чего тогда нужны «Основы соц. концепции» если мы вновь вынуждены поднимать эти вопросы и ссылаться на римо-католиков, у которых вообще одни крайности по вопросу брака? Крайности, которые уже привели к чудовищным проблемам, преступлениям и горю множества людей. Человека нужно прежде всего подвести ко Христу, познакомить с Ним и Его взглядом на все эти вопросы. Дать человеку возможность принять или отвергнуть христианский взгляд на жизнь. И только при его согласии жить по христиански и бороться с грехом, после покаяния, его можно будет допускать к Таинствам.

Здесь, в этой теме, с самого начало совершенно верно поставлен вопрос о вере. Имеешь уже веру во Христа? Соблюди заповеди… Хочешь быть совершенным (по Евангелию, так сказать?) — уже другой, следующий вопрос. Да, между этими вопрошаниями может быть своего рода временная и смысловая дистанция. То есть, иной человек сперва должен перестать убивать, чтобы следом задаться вопросом, грех ли та же контрацепция или что из современных, так сказать, норм?
Ну, так священник для того и нужен, и должен священническим же искусством обладать, чтобы данный человек к этому вопрошанию и покаянию в этом пришёл…

По-моему, в таком состоянии причащаться не может. Ясно, что он сей момент не может стать другим, но почему же его сразу надо уже причащать? Какая-то тенденция сейчас раздавать Св. Тайны направо и налево. Мне одна так и сказала: батюшка, вам что, Крови Христовой жалко?
Тому человеку надо сказать: Ходи в храм, исповедуйся, это уже очень много. Одно дело, когда человек борется с собой, но у него падения неизбежны, а другое- нет, я это не могу. А причащаться могу. Так нельзя никому, ни мирянам, ни священникам, потому что это погибель. Антоний Великий таким сказал: не можете, зачем пришли, идите кашу ешьте. Мы никого не должны отгонять, но показать должны, и воодушевить, а не причащать прямо сейчас, когда это невозможно.

Вижу, что мнения разделились, от «причащаться не может» до «не смертный грех». Если ситуация немного другая, и человеку уже 57 и у него уже есть 6 собственных детей, он спрашивает о том, что думает священник об использовании неабортивной контрацепции, какое правильное рассуждение должно быть?

Вот такие официальные позиции различных поместных православных церквей существуют по данному вопросу:

1. Греческая Православная Церковь:

«Что касается противозачаточных средств, каких бы то ни было, настоятельно требуем полностью отказаться от них. Долг женщины — чадородие, ее цель — „делать это с радостью, а не воздыхая“ (Евр. 13, 17), при этом „имея добрую совесть“ (там же, 17). На добрую семью нисходит особое благословение Божие и отступает от нее гнев Божий на сынов противления (Еф. 5, 6). Многие вынуждены искать какой-то выход из своих сложных ситуаций. Но единственно приемлемым для христианина выходом может быть супружеское воздержание. Считается, что это „тесные врата и узкий путь“ (Мф. 7, 14), тяжкая и непосильная ноша. Многие не могут взять на себя такой подвиг. Немногие обрели его для себя. Поэтому нести его надо по желанию, по возможностям. Мы имеем дело с церковной экономией — снисхождением, поэтому эта мера не может быть суровой».

2. Константинопольская Православная Церковь:
«Церковь ожидает, что большинство браков будет открыто к зачатию; но она также понимает, что бывают ситуации, когда возникают духовные, физические, психологические или финансовые препятствия, из-за которых разумно — по крайней мере, на время — отложить рождение детей или вовсе от него отказаться. Православная Церковь не имеет догматических возражений против использования в контексте семейной жизни безопасных и неабортивных противозачаточных средств, причем не в качестве идеальной или постоянной меры, а как временную уступку обстоятельствам».

3. Православная Церковь в Америке:
«Супружеские пары могут выражать свою любовь в половом акте без постоянного намерения зачать ребенка, но приемлемы только те средства контроля зачатия в браке, которые не причиняют вред уже зачатому плоду».

Суждения Синода о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992 г.).

4. Антиохийская Православная Церковь:
«В целях регулирования семейной жизни, Церковь допускает использование профилактических методов контроля рождаемости, которые не являются абортивными и не вредят фертильности. В этом контексте она напоминает, что супружеская любовь выражается не только в сексуальных отношениях, но и в повседневной взаимной любви, уважении и самоотдаче, которая затрагивает все аспекты жизни, придавая ей свое великолепие. Поощряя верующих плодиться и размножаться, Церковь проводит различие между „планированием семьи“ и „ограничением рождаемости“. Ограничение предполагает произвольное сокращение, в то время как планирование означает, что каждая семья с молитвой принимает свое собственное решение в консультации с духовным отцом семьи или приходским священником, на основе своих духовных, медицинских, экономических и социальных обстоятельств».

Пастырское послание «Семья, радость жизни», 33 (2019 г.).