20 января 2019

Если к Таинствам приступают люди с «нехристианскими» именами

Иногда приходится сталкиваться с именами, отсутствующими в святцах. Родители дают детям имена либо откровенно языческие, либо взятые из Западного и Европейского обихода.

Ряд имён берёт своё начало из Священного писания и общих святцев в различной транскрипции и произношении. Например: Иоанн — Иван — Ян — Жан; Евгений — Женя — Джек и пр.

Но, бывают такие имена: Роза, Руслан, Снежана, Виолетта, Бронислав, Ричард, Спартак, Моника и др. В наших краях детей могут называть музыкальными профессиями: Виорел/Виорика (молд. виоара-скрипка) — Скрипач/-ка; Стелла — звёздочка и т. д. Уверен, что подобное явление есть везде.

Конечно, перед крещением ищем с родителями христианские созвучные имена. Но, бывает, приходят на причастие те, которых ты не крестил. По разным причинам сельские священники в своё время крестили с именами, взятыми родителями без связи с христианством. Сложнее мне бывает, когда приходят родственники и приглашают на отпевание, а имя не христианское, и выяснить с каким христианским именем был крещен, не представляется возможным.

В «Настольной книге священнослужителя» и «Настольной книге священно-церковнослужителя» прот. Сергия Булгакова есть некоторое количество адаптированных имён. Но этого не достаточно. Потому и возник вопрос о наличии сборника по транскрипции имён на русский язык с допустимыми вариантами произношения в различных странах.

И как поступать, когда приступают с «именами не из святцев» к таинствам после крещения? Как поступать при совершении отпевания крещённого, но с нехристианским именем?

тег: ДРУГОЕ ТАИНСТВА крещение 6064

Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В Русской Православной Церкви принято давать при Крещении имена святых, прославленных в ней и внесённые в православный Месяцеслов. В других Поместных Православных Церквах эта традиция, как правило, отсутствует и до сих пор при Крещении даются имена, без различия их присутствия в Святцах.

В настоящее время, когда появились новые прославленные святые, имена которых отсутствуют в старых календарях, и когда в храмы приходят люди, крещённые в православии, но при этом с другой традицией наречении имени, стоит всё-таки отнестись к этому вопросу не так строго и безапелляционно, как это часто, к сожалению, происходит в некоторых из них.

Наличие или отсутствие какого-либо имени в святцах, конечно, никак не влияет на благодатность Таинств и тем более не ограничивает возможность полноты жизни такого человека с Богом. Кроме того, такой человек является полноправным членом Православной Церкви и может участвовать во всех её Таинствах под тем именем, с которым его крестили. Никак запретов на этот счёт нет ни в канонах, ни в нормативных церковных документах.

Так, С. В. Булгаков в своей Настольной книге хотя и приводит множество указов о том, чтобы давать имя только по святцам, но не приводит ни одного указания о недействительности Крещения с неправославным именем (Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Т. II. C. 955−967).

Поэтому, всякое ограничение со стороны служителей храма (не допущение к Таинствам или отказ поминовение на церковном богослужении), является недопустимым, так как отрицает действительность правильно совершённого Таинства, только лишь на основании нарушения местной традиции, соблюдение которой не является обязательной. Священник может такому человеку лишь рекомендовать поменять своё церковное имя на другое в честь прославленного святого.

В таком случае следует поступить согласно с указанием в Настольной книге священнослужителя: «Относительно перемены имени уже крещенному человеку нет общецерковных правил, поэтому можно сослаться на резолюцию святителя Московского Филарета (от 22 мая 1839 года), согласно которой следовало поступить так: «Велеть отроку приготовиться к принятию Святых Таин, и при исповеди и причащении Святых Таин нарещи ему имя, которое, быв употреблено при Таинствах, и будет для него твердым». Так же, по его мнению, следует поступить и в случае перемены имени «по неудобопроизносимости» (См.: Настольная книга священнослужителя. Т. IV. М., изд. Московской Патриархии, 2001. С. 212−213).

Но всё же нужно понимать, что

благочестивая традиция давать имена только в честь прославленных святых, является твёрдо утвердившейся в жизни Русской Православной Церкви, и имя, отличное от имеющихся в святцах, в дальнейшем будет вносить дополнительные осложнения в церковную жизнь человека.

В частности, человек с таким нетрадиционным именем будет постоянно сталкиваться с проблемой в отношении Исповеди и Причастия, а также с отказом поминовения его на Божественной литургии во многих храмах.

Поэтому, чтобы в дальнейшем избежать таких неприятных, а иногда и конфликтных ситуаций, священнику рекомендуется выбирать при Крещении имена православных святых. Если же родители будут настаивать на неправославном имени, то стоит им всё-таки объяснить, с какими неудобствами они столкнутся в дальнейшем, и рекомендовать выбрать имя из святцев.

Отпевание и поминовение усопшего с неправославным именем или же при его неизвестности допустимо и не запрещается (не встречал по данному вопросу никакого указания). Поэтому поминаем с тем именем, которое известно: даже если оно сильно режет слух.

Что же касается вопроса адаптации имён, то к сожалению, ничего другого, как только уже упомянутого отцом Владимиром [автором вопроса] указания в Настольной книге порекомендовать не могу, за отсутствием таковых. «В том случае, когда не удаётся установить подобного соответствия (например, Эдуард, Эльвира, Карл, Октябрина), то священник рекомендует родителям или самому крещаемому выбрать православное имя (лучше близкое по звучанию), которое впредь будет его церковным именем» (Там же).

При этом, можно воспользоваться классическими трудами архиепископа Владимирского Сергия (Спасского): «Полный месяцеслов Востока». Т. I и II. Владимир, 1901 г. и «Верный месяцеслов всех Русских святых». М., 1903, руководствоваться которыми и рекомендовали все дореволюционные пособия, но конечно же сообразуясь с внесёнными именами новопрославленных святых в современном церковном календаре.

Наверное, учитывая Ваш опыт и уже начатую работу по этому вопросу, можно было бы обратиться с предложением о составлении такого сборника к вашему епархиальному начальству, так как традиции в разных регионах отличаются и вряд ли возможно их все охватить в одном труде, а таких выдающихся исследователей, как владыка Сергий, пока не наблюдается.

Кстати, слышал от отца Димитрия Смирнова, что готовиться для принятия на Синоде специальный документ, в котором как раз и будет решён вопрос допустимости крещения и с неправославным именем. Так что ждём.

Если к Таинствам приступают люди с «нехристианскими» именами

Смотрите также:

Комментарии