16 июля 2020
Анонимный вопрос

Почему участие в святых Таинствах Церкви не всем приносит духовную пользу?

Один отпавший от Церкви бывший священник написал заметку, в которой он подвергает сомнению действенность таинства Причастия. По его наблюдениям, даже те люди, которые годами регулярно причащаются Святых Христовых Таин, не становятся принципиально лучше в своем поведении. Более того, даже священники, с которыми он служил и которые причащаются несколько раз в неделю, по его словам, не являют собой пример праведной жизни, по сравнению с теми, кто причащается редко или не причащается вовсе. Он делает вывод, что причастие не приносит видимой духовной пользы.

Дорогие отцы, как вы думаете, что можно было бы ему возразить?

Не изобретён ещё тот харизмометр, который определял бы изменение благодатности человека, мерил бы «пользу» или «не пользу». Кто должен это определять и кто должен это судить?

Мы ходим в Церковь не для того, чтобы у нас повысился адреналин. Мы все духовно больны и желаем исцелиться, желаем выйти из того ада, в котором мы живём, и стать едиными с Богом в Царстве Небесном. Таинства Церкви и, в первую очередь, Таинство Евхаристии, объединяют нас с Богом, делают единым телом. В Таинствах мы получаем Божественную благодать. А итог нашей жизни будет известен только после перехода в вечность.

Что касается эмоционального состояния человека после того, как он приступил к Таинствами, я бы крайне спокойно относился к этому. У людей разный характер. Один очень эмоционален, и всё переживает очень остро, другой не так эмоционален.

Надо жить по правде и надеяться на милость Божию. Если Господь посылает какое-то утешение — благодарить Бога за это утешение, понимая, что это просто утешение от Бога, а не твоя заслуга. Главное — трезвенность и рассуждение.


Продолжение...

Евхаристия — величайший Божий Дар. И какое же это ответственное дело!.. Когда мы читаем молитвы ко святому Причащению святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, то понимаем: они пишут о себе, открывают свой внутренний мир. Мы узнаём, как кается Василий Великий, и можно подумать: «Святитель, ты же столп Церкви! Все видели, как у тебя во время Литургии сходил Огонь на Святые Дары. И вдруг ты перечисляешь такие грехи!» Как тут не соблазниться? Конечно, мы можем соблазниться и подумать, что Василий Великий был великим грешником, что Литургия ему ничего не давала. Но это не так. И как важно стояние перед Лицом Божиим на Литургии!

Представьте, вам скажут: «Завтра вы идёте на приём к царю!» И если мы идём на Литургию именно как к Царю, читаем тексты, которые нас готовят к Причастию, освящают нас, показывают, что такое Литургия, — то никогда не будем иметь к ней такого отношения, как у порвавшего с Церковью священника. Наоборот, мы будем только удивляться: «Господи! Как Ты меня, великого грешника, сподобил переступить порог храма и допустить священнодействовать Литургию, причащаться? Какая это великая милость и ответственность!»

Вспомните, апостол Павел прямо говорит: «Многие из вас болеют, немощны, страдают и даже умирают от того, что недостойно причащаются» (ср.: 1Кор.11:29—30). И это открыто нам.

Ничего нового мы не услышали от этого священника. Апостол Павел уже всё сказал. Я не могу читать Апостольские послания и не удивляться: «Боже мой! Какое же откровение Ты дал апостолам! Какую силу!» И вдруг апостол, обращаясь ко всей общине, а может быть, даже к священникам, говорит: «Смотрите, что вам даётся, и как вы относитесь к этому».

А Иоанн Златоуст вообще говорит, что он самый грешный: «…от них же первый есмь аз»! А всё потому, что святые не отделяли себя от остальных людей. Ты не можешь отделиться от Адама и Евы, тем более — отделить себя от Христа: Он Новый Адам, соединяющий нас с Собой.

Сам человек выбирает, как относиться к этому. Неправильный выбор приводит к потере благодати Божией. Апостол Павел открывает: …никтоже может рещи Иисуса Господом, точию Духом Святым (1Кор.12:3). Никто!

Предположим, я сегодня расстроился. Мне молиться хочется, служить, а я стою, как пешка, и думаю: «Боже мой! Как же пойду служить Тебе? Как перед Тобой предстану?» Это значит, я потерял Духа Святого, потерял Божественную силу. Тогда начинаешь думать: «В чем же, Господи, я согрешил?» И видишь: здесь возгордился, здесь человеку сказал резкое слово… Начинаешь перечислять. Перед Литургией хорошо всё это вспомнить, чтобы благодать не отогнала тебя от Престола, а допустила к нему и покрыла как сына. Но для этого надо видеть себя и понимать, в каком состоянии приступаешь к Таинству.

Иуда был апостолом и пал, а разбойник проливал людскую кровь и вошёл в рай. Здесь наш ум вполне может соблазниться: «Что же это такое? Где тут справедливость?» Но такова воля Божия. Господь говорит: «Кого милую — буду миловать, кого осужу — осужу. Это в Моей власти» (ср.:Рим.9:15). Горшок не может сказать горшечнику: «Почему ты меня сделал таким? Почему не в меня, а в другие горшки наливают миро, драгоценное вино и прочее?» (ср.: Рим.9:20−21). Если хочешь быть сосудом непотребным — пожалуйста, будь. Но, если хочешь быть сосудом Божественным, внимай себе!

Литургическая подготовка имеет решающее значение. Если священник не подготовится один раз, другой, он потом охладеет. Мне приходилось видеть такое.

Помню, когда я учился (это были 1960-е годы), сидели рядом со мной на семинарской скамье хорошие, порядочные, честные юноши. А потом они вдруг говорят: «Знаешь, я не туда попал. Не могу я принять всего этого». И ушли, поступили в светские учебные заведения.

Процесс учёбы даёт нам возможность проверить себя, на своём ли мы месте. Если проверка пройдет достойно, человек никогда себе не позволит вульгарного отношения ко Святому Причастию!


Продолжение...

«По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29), — сказал Господь, исцеляя двух слепых. Так же и благодать, которая подается в таинстве святого Причащения, человек получает по вере и в меру внутренней чистоты и благоговейного отношения к величайшей святыне.

Священное Писание решительно различает достойное и недостойное причастие: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор.11:27−30).

Эту мысль изъясняют святые отцы. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью» (Толкование на Послание к евреям. Беседа 17).

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет о том, при каких условиях причастие бывает благодатным: «Кто верует, тот не причащается недостойно Пречистых Тайн, но очищает себя от всякой скверны, от чревоугодия, от злопамятства, от дел злых и слов срамных, от смехов бесчинных, от скверных помыслов, от всякой нечистоты и от всякого греховного внутри движения, — и таким образом приемлет Царя славы; напротив, в тех, которые недостойно причащаются Пречистых Тайн, стремительно врывается диавол и входит в сердце их, как случилось с Иудою, когда он причастился Вечери Господней…» (Слово сорок восьмое. 1. Никто да не дерзает думать, что возможно спастись одною верою, без делания добрых дел).

Преподобный Ефрем Сирин: «Кто приемлет Его Тело и Кровь только телесно, тот приемлет безрассудно и без пользы».

Почему часть священников и мирян, которые годами регулярно причащаются, «не становятся принципиально лучше в своем поведении»? Потому что вера их не живая, а холодная, обрядовая.


Сердце и душа их пленены мирскими увлечениями. Именно к таким священникам и мирянам обращены слова святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Вот спрошу я тебя, человек, чувствуешь ли ты духовную алчбу и жажду вкушать жизненный, сверхъестественный колос и зерно двурасленное, естественно-жизненное — плоть и кровь Христа Жизнодавца, истинного небесного Хлеба, дающего жизнь миру? Если не чувствуешь этого спасительного глада, то значит ты духовно мертв. Человек, начинающий выздоравливать или здоровый, естественно чувствует голод и жажду. Сколько же этих мертвецов в России, в Православной Церкви, не чувствующих этой спасительной жажды? Тьма тьмущая» (Живой колос. Слово 133).

Никакие скептические утверждения не могут поставить под сомнение благодатной силы святого Причастия. Существует множество свидетельств. Праведный Иоанн Кронштадтский записал в дневнике: «Дивлюсь величию и животворности Божественных Таин: старушка, харкавшая кровью и обессилевшая совершенно, ничего не евшая, — от причастия Св. Таин, мною преподанных, в тот же день начала поправляться. Девушка, совсем умиравшая, после причастия Св. Таин, в тот же день, начала поправляться, кушать, пить и говорить, между тем как она была почти в беспамятстве, металась сильно и ничего не ела, не пила. Слава животворящим и страшным Твоим Тайнам, Господи!» (Моя жизнь во Христе. Том 2. 881).

Протоиерей Василий Шустин (1886−1968) рассказывает об исцелении своего умирающего отца:

«Когда я был еще совсем юным, отец мой серьезно заболел горлом. Профессор Б. М. Академии по горловым болезням Симановский определил, что у него горловая чахотка. Все горло покрылось язвами, и голос у отца совершенно пропал. Я помню, на Рождество, по случаю такой болезни отца, не делали нам и елки. В доме царил как бы траур, все говорили шепотом, царило уныние; нас, детей, не пускали к отцу. Только в первый день Рождества нас подвели к нему, и он, скорбно и молча, раздал нам подарки. Симановский заявил, что ему осталось жить дней десять, а если увезти, с большими предосторожностями, теперь же немедленно в Крым, то он, может быть, еще протянет месяца два.

В это время как раз вернулся в Кронштадт из одной своей поездки отец Иоанн. Послали ему телеграмму. Дней через пять он приехал к нам. Прошел к отцу в спальню, взглянул на него и сразу воскликнул: «Что же вы мне не сообщили, что он так серьезно болен?! Я бы привез Святые Дары и приобщил бы его». Мой отец умоляюще смотрел на батюшку и хрипел. Тогда батюшка углубился в себя и, обращаясь к отцу, спрашивает: «Веришь ли ты, что я силой Божией могу помочь тебе?» Отец сделал знак головой. Тогда отец Иоанн велел открыть ему рот и трижды крестообразно дунул. Потом, размахнувшись, ударил по маленькому столику, на котором стояли разные полоскания и прижигания. Столик опрокинулся, и все склянки разбились. «Брось все это, — резко сказал отец Иоанн, — больше ничего не нужно. Приезжай завтра ко мне в Кронштадт — и я тебя приобщу Святых Тайн. Слышишь, я буду ждать». И батюшка уехал.

Вечером приехал Симановский, а вместе с ним доктор Окунев, тоже специалист по горловым болезням. Им сказали об отце Иоанне, и что завтра повезут моего отца в Кронштадт. Симановский сказал, что это безумие, что он умрет дорогой. (Нужно было из Ораниенбаума ехать на санях по морю, а была ветреная морозная погода.) Но отец верил батюшке, и на следующий день закутали его хорошенько и повезли в Кронштадт.

Батюшка приехал на квартиру, где остановился отец, и приобщил его Святых Тайн. Еще два дня прожил отец в Кронштадте, каждый день видясь с батюшкой. Когда он вернулся домой, Симановский был поражен: в горле все раны оказались затянуты; только голос отца был еще слаб. Симановский во всеуслышание заявил: «Это невиданно, это прямо чудо!» — Так совершилось дивное исцеление моего отца по молитвам батюшки. Отец прожил после этого двадцать пять лет" (Запись об отце Иоанне Кронштадском и об оптинских старцах).

Писатель Филипп Филиппович Вигель (1786−1856) тяжело заболел. Пришел приглашенный доктор. Больной спросил его: «Отчего по всей коже моей показавшиеся сперва красные пятна превратились в фиолетовые, а тут сделались черными?» «Да у вас и язык уже весь почернел», — отвечал доктор. Когда же доктор выходил из спальни, больной хорошо расслышал, как он посоветовал слуге понапрасну не давать лекарства умирающему, так как жить тому осталось не более суток. Немедленно был приглашен священник, который причастил больного.

«По совершении сего вдруг так быстро стали приходить ко мне силы, без помощи лекарств, что брат мой, не находя более присутствие свое для меня необходимым, через два дня отправился к себе домой. Надо мной совершилось чудо, точно чудо! Я могу сказать, что я отведал смерти». (Русский архив. 1892. Ноябрь. С. 192−195).

Святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Дмитрий Александрович Шепелев, которого тело покоится в церкви преподобного Сергия в Сергиевской пустыне близ С.-Петербурга, передавал о себе настоятелю этой пустыни, Архимандриту Игнатию 1-му, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда пажи говели и уже приступали к святым тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие, чтоб в чаше были тело и кровь Христовы. Когда ему преподаны были тайны, — он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека: он стоял вне себя, не чувствуя сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшее в нем изменение и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и употребил преподанные ему святые тайны» («Отечник»).

Почти любой священник, который служит даже небольшое количество лет, может поделится опытом удивительного и благодатного действия Причащения на людей, особенно находящихся в болезнях и немощах. А самое главное, для подлинного пастыря, служить Литургию и причащаться на ней — великое счастье и ни с чем несравнимая радость. Поэтому искренне жалко человека, который стоя у Престола Божия, так и не смог почувствовать этой радости.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Изменение духовного устроения христианина — сложный, комплексный процесс, который и отследить сложно, и зависит он от совокупности факторов. Таинства — фактор необходимый, но не единственный. Еще нужен посильный подвиг в меру своего устроения, нужна молитва, нужно систематическое образование. Тогда благодать, которая в Таинствах, имеет шанс не пропасть втуне, как семя, посеянное при пути, или на камне или в тернии. Все же сказано в Евангелии.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Крещение ребёнка в семье где мама христианка, а папа — мусульманин
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В этой ситуации может помочь только искренняя любовь. Я думаю, что это... Продолжение

16 февраля 541 1
Сообщается ли Крещенской воде сила очищения (разрешения) грехов?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Чтобы ответить на заданный вопрос, необходимо проследить историю... Продолжение

19 января 1886 1
Да поживут по воле Твоей. Нужно ли венчать малоцерковных супругов
6 мая 3054 0
Молитвенное правило священника
3 августа 1551 1
«Нет у священника ни власти, ни прав. Только привилегия — любить до смерти» В ПСТГУ обсудили пастырское наследие митрополита Антония Сурожского
25 октября 499 0
Что главное в служении пастыря?
15 января 2214 0
Возможно ли признавать протестантское крещение?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Таинство Крещения традиционных протестантских ветвей... Продолжение

13 января 2015 2
Может ли мужчина стать крёстным ребёнка от нового брака своей бывшей жены?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Наверное, тут могут учитываться только соображения морали.Ведь... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Емельянов, Москва
12 декабря 3116 3
Пастырская помощь вернувшимся с фронта и их семьям — запись онлайн-семинара
14 декабря 1383 0
Скупость или бережливость?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
19 декабря 1720 0
;
Причастие вместо лечения, почему нет?
Протоиерей Лев Махно, Тула
27 октября 792 2
Исповедование греховных чувств
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
30 октября 696 1
О пастырском призвании
20 февраля 260 0
Может ли священник благословить послабление в посте?
Епископ Константин (Островский), Москва
Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
15 марта 5135 6
В требнике свт. Петра Могилы, в таинстве миропомазания помазуется также и междорамие, а в современных требниках это опущено. По какой причине?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Дело всё в том, что вплоть до XVII века, при помазании крещаемого святым... Продолжение

19 марта 622 0
;
Как священство должно выражаться в повседневности?
Епископ Кирилл (Зинковский), Сергиев Посад
2 февраля 1124 5
Касается ли ежегодное общее Соборование самих священников, совершающих это чинопоследование?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
16 января 761 1
Крещение людей в реке
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
1 декабря 630 4
;
Наречение имени при крещении, не совпадающее с именем, данным родителями при рождении
Протоиерей Максим Козлов, Москва

Наречение при крещении имени, не совпадающего с именем, данным... Продолжение

15 декабря 985 0
О развитие священника в его служении
21 декабря 648 0
Практика ежедневного Причастия
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

В первую очередь следует ориентироваться на замечательный документ,... Продолжение

24 марта 908 3

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия