Религиозная жизнь в России: можно ли ее «измерить»?

Насколько религиозно современное российское общество? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно определиться с самим понятием религиозности: что значит — быть религиозным? Российские социологи занимаются этой темой уже давно, но первые показательные данные стали появляться только в последние годы

Понятие «религиозный человек» настолько широкое и может подразумевать столько разных признаков, что распространить его можно на самых разных людей. Начиная с тех, кто просто признает существование Бога (что не обязательно влияет на их жизнь), и заканчивая православными христианами, живущими интенсивной духовной жизнью, которые еженедельно исповедуются, причащаются, держат все положенные посты, регулярно читают Евангелие и каждый день начинают и завершают молитвой. Но к религиозным людям можно ведь причислить и мусульман, неукоснительно соблюдающих предписания своей веры. И буддистов, и иудеев. А может быть, еще и тех, кто регулярно забегает после работы в храм поставить свечку, но за всю свою жизнь ни разу не открыл Евангелие? Словом, круг чрезвычайно широкий, вот только о какой именно религиозности мы говорим? Ведь, в зависимости от ответа на этот вопрос, религиозность россиян можно оценить и в 80%, и в 2%!

Согласно последнему опросу Фонда «Общественное мнение» (ФОМ), христианами считают себя 63% россиян. Из них храм хотя бы раз в месяц посещают только 13% (то есть лишь 8,2% от всего числа опрошенных). С Евангелием хоть сколько-нибудь знакомы 63% (39,7% всех опрошенных). Лишь 3% из назвавшихся христианами причащаются не реже раза в месяц (1,9% всех опрошенных). Своими молитвами более или менее регулярно молятся 24% считающих себя христианами, а по молитвослову — 2% (данные опубликованы в апреле 2025 г.)

Разброс цифр — гигантский, и что за ними стоит, не всегда понятно. Сколько по-настоящему религиозных людей даже внутри христианского сообщества?

Диаграмма 1. Считаете ли вы себя верующим человеком?

Данные: Фонд «Общественное мнение», апрель 2025 г., % от всех респондентов

Поскольку понятие «религиозности» само по себе довольно расплывчатое, ФОМ попытался оценить количество людей «воцерковленных», то есть тех православных христиан, которые с постоянством следуют хотя бы одной из нескольких практик Православной Церкви. Социологи опирались на методику В. Ф. Чесноковой, выделившей пять ключевых, с ее точки зрения, признаков православного христианина: человек должен регулярно посещать храм, причащаться, читать Священное Писание, молиться и соблюдать установленные Церковью посты — делать хотя бы что-то из перечисленного[1]. По меньшей мере одному из названных признаков «воцерковленности» (либо больше, чем одному) соответствуют, согласно данным ФОМ, 24% всех исповедующих православие — по сравнению с 2000 годом этот показатель вырос в два с лишним раза.

Цифра вроде бы внушительная, и выросла значительно (правда, не будем забывать, это рост за четверть века…). Но о чем она говорит? Какая часть этих людей реально живет церковной жизнью? Для кого из них христианство реально сделалось стержнем и смыслом их существования? Можно ли вообще это измерить?

График 1. Как часто вы обычно посещаете храм?

Данные: Фонд «Общественное мнение», апрель 2025 г., % от назвавших себя христианами, в том числе православными

График 2. Как часто вы обычно причащаетесь?

Данные: Фонд «Общественное мнение», апрель 2025 г., % от назвавших себя христианами, в том числе православными


Исследователи научной лаборатории «Социология религии» («Соцрел») при Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ) попробовали предложить свой вариант ответа на этот вопрос. Они исходили из того, что религиозность — это то, что проявляется в повседневной жизни и поведении человека, непосредственно связано с его ценностями и жизненными установками. Только вот как уловить и измерить эти тонкие материи?

Первой результативной попыткой стал опрос «Ортодокс монитор», проведённый «Соцрелом» в сотрудничестве с ФОМ в 2011—2012 гг. Опрашивая россиян по разным темам согласно намеченному плану, сотрудники ФОМ задавали, помимо собственных вопросов, еще два от «Соцрела» — о вероисповедании и участии в таинствах исповеди и Причастия, рассказывает старший научный сотрудник «Соцрела» Елена Пруцкова. Если человек называл себя православным и говорил, что причащается регулярно, ему предлагали заполнить еще отдельную анкету с более подробными вопросами о религиозной жизни. Так за короткое время в распоряжении «Соцрела» оказались уникальные статистические данные, описывающие жизнь воцерковленных россиян. Их ответы помогли многое понять про связь религиозности с образом жизни, говорит Елена Пруцкова.

Возможность изучить, как меняется ситуация с течением времени, представилась в 2020—2021 гг., когда «Соцрел» выиграл президентский грант и организовал общероссийский опрос «Религия и Церковь» в рамках большого проекта «Социальная работа Русской Православной Церкви». Параллельно с этим социологи из ПСТГУ взяли большое количество интервью у прихожан отдельных православных храмов Москвы и близлежащих регионов, а также провели онлайн-опрос активных прихожан и приходских социальных работников более чем из 70 российских епархий.

Результаты всех этих исследований не на 100% сопоставимы с данными, полученными в совместном проекте с ФОМ в 2012 г., но кое-какие выводы сделать все-таки можно, считает Елена Пруцкова. В частности, всероссийский опрос 2020—2021 гг. показал, что в период пандемии религиозность россиян практически по всем показателям возросла (см., например, графики 3 и 4). Для многих священников такой результат оказывается обескураживающим. «Как же так, ведь я хорошо помню, что храм был полупустой!». Это один из ярких примеров того, как свой собственный опыт не всегда можно распространить на всю Церковь или всю Россию.

График 3. Как часто Вы посещаете храмы Русской Православной Церкви?

Данные: % от православных респондентов

График 4. Как часто Вы причащаетесь?

Данные: % от православных респондентов

А из опроса дополнительной выборки воцерковленных православных выяснилось, что мотивы посещения церкви у воцерковленных православных за тринадцать лет заметно изменились. В 2012 году одним из самых популярных вариантов ответа «воцерковленных» православных на вопрос о мотивах посещения храма было неуточненное: «потому что я религиозен (-на)» (41%). В таком ответе не было видно реальной потребности человека участвовать в богослужении или приходской жизни, а было только стереотипное представление о «норме», констатирует Елена Пруцкова. В 2021 г. доля таких ответов была уже значительно ниже — 15% во всероссийском онлайн-опросе и 18% в опросе на московских приходах.

Заметно реже стали встречаться и ответы «потому что я живу в России» и «так положено». Такие ответы, по классификации современного психолога религии Питера Хилла, относятся к сфере «общей религиозности». Раньше люди в большей мере связывали свои походы в храм с национальным фактором — хотя Священное Писание ясно говорит, что в человеке, обновленном Крещением, нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3: 11). В 2021 же году появилось заметно больше признаков осмысления респондентами вопросов веры, поиска ими ответов на экзистенциальные вопросы: «Церковь даёт мне ответ на вопрос о смысле жизни» (39% в 2012 г. и 49% в 2021 г.) и «Я думаю о том, что будет после смерти» (31% в 2012 г. и 47% в 2021 г.).

Благодаря этим исследованиям не только вырисовывается реальное количество практикующих православных россиян, но и становится немного яснее, что такое религиозность.

Хотя и вопросов по-прежнему немало. Посещение человеком храма может быть связано со множеством самых разных причин, и не всегда оно свидетельствует о влиянии веры на жизнь человека во всем ее многообразии. Тем более, что значительной части российских верующих вообще свойственно ходить в храм вне связи с богослужением: многие приходят в храм не ради участия в службе, а чтобы поставить свечку, помолиться, побыть в тишине, успокоиться.

На реальную жизнь человека влияет не столько регулярность посещения им храма, сколько осмысление собственной веры и его включенность в приходскую общину, делают вывод сотрудники «Соцрела». А значит, чтобы измерить настоящую «религиозность», нужно задавать респондентам более подробные и глубокие вопросы. Даже регулярность причащения (по распространенному мнению, ключевой показатель воцерковленности православного христианина) не всегда показательна. За время ковидных ограничений, когда храм был вынужденно исключен из повседневной жизни большинства, многие могли просто соскучиться по участию в литургии и по причастию, а кто-то из госпитализированных в «красную зону» причащался всякий раз, когда в больницу приходил батюшка, — вот и временный всплеск по данному показателю, рассуждает старший научный сотрудник «Соцрела» Иван Павлюткин. Не говоря уже о том, что практически все индикаторы религиозности (и регулярность молитвы, и частота посещения храма, и многое другое) традиционно растут на фоне общей нестабильности, тревожных новостей и ожиданий.

«Средствами социологии мы можем „схватывать“ только формальную религиозность как некий набор поведенческих шаблонов, — признается Иван Павлюткин. — Гораздо сложнее „схватить“ церковность и духовность, а именно в них все дело. Мы видим, что человек молится — но кому? И о чем? Человек ходит в храм — но какая именно часть его туда ходит? Может, он просто водит туда своих детей, да и то до тех пор, пока им можно причащаться без дополнительной подготовки?»

Измерить религиозность российского общества единой социологической «линейкой» по-прежнему не выходит — но, может быть, это и не нужно? Зато получается набросать контуры разных типов религиозности, а ведь именно с ними обычно и сталкиваются на практике приходские священники. Может быть, именно их и стоит изучать в первую очередь.

С начала сентября 2025 г. в ПСТГУ стартовало продолжение проекта «Ортодокс монитор». В ближайшие несколько месяцев социологи из «Соцрела» будут разрабатывать анкету следующей волны исследования, а полевой этап исследования пройдёт с ноября 2025 г. по апрель 2026 г. «Пастырь» будет следить за развитием проекта.

[1] ФОМ подсчитывает так называемый «Индекс воцерковлённости» В. Ф. Чесноковой, учитывающий пять названных параметров. Для каждого из них используются пятиступенчатые шкалы, позволяющие выяснить, насколько регулярно и последовательно человек исполняет те или иные практики, насколько прочно эти практики интегрированы в его образ жизни. Воцерковленными, согласно этой методике, считаются те, кто хотя бы раз «попал» на высшую, пятую позицию по какому-либо из параметров: например, соблюдает все посты, но при этом может не причащаться и не быть знакомым с Евангелием.