25 октября 2020

Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?

Не сомневаюсь, что психолог, который живет осмысленной христианской жизнью, основываясь на Писании и Предании, может с помощью знаний психологии помочь христианину. Но, анализируя публикации известных православных психологов, можно отметить, что в своих размышлениях они почти всегда основываются на исследованиях других психологов, но никак не на вероучении и опыте Церкви.

В итоге мы получаем на выходе следующее: человеку оказывается сиюминутная поддержка за счёт отдаления от Церкви.

К этому стоит добавить следующее: со стороны христианских психологов нередко теперь можно услышать критику святоотеческого наследия, а также отрицание некоторых моментов православного вероучения. Например, мне лично доводилось слышать от психологов, называющих себя «православными», что бесов не существует, так как все можно объяснить с помощью психиатрии.

Может я сгущаю краски, конечно. Поэтому мне хотелось бы услышать от уважаемых собратьев, есть ли у них подобные же опасения? И если есть, что делать?

Вопрос поступил в июне 2020 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Дискуссия о месте психологии в жизни Церкви в последние месяцы развернулась активно и, надо сказать, не без перехлёстов. Эта дискуссия идёт на разных православных порталах, есть как сторонники, так и противники применения психологических методов. Кажется, здесь нужно отделить то, что полезно, от перегибов.

Наверное, каждый священник, который служит много лет, в какой-то мере тоже является психологом, а если не является, то наверное, он не очень хороший душепопечитель.

Он же должен понимать, что вот эта раба Божия, которая произносит громко и легко сокрушенные слова и почти плачет, совершенно не обязательно глубоко и искренне раскаивается — у неё просто слёзы близко лежат. А вот этот немногословный и не склонный к эмоциональным проявлениям человек, в тех двух-трёх словах, которые он произнёс на Исповеди, уже сказал достаточно. А вот у этого человека, очевидно, было неблагополучное детство (деспотичная мать или ушедшей из семьи отец), и это наложило отпечаток на то, как он себя ведёт.

Кроме того, священник должен понимать, что к нему могут привязываться, особенно лица противоположного пола, и ему нужно уметь проявлять и понимание, и такт, чтобы, с одной стороны, не оттолкнуть человека от Церкви, а с другой стороны, избежать ненужной привязанности к личности пастыря. Конечно, во всех этих аспектах знание законов человеческой души очень важно.

Возьмем молитвенную жизнь. Есть привыкание и к молитвенным текстам. Многие люди говорят на Исповеди, например, о сухости на молитве, о том, что им трудно читать на протяжении десятилетий одни и те же утренние и вечерние молитвы. Есть непреодолимый закон привыкания, после которого одни и те же слова не будут переживаться всякий раз с той же мерой интенсивности, как переживались когда-то. Нужно искать пути, как помочь человеку, посоветовать ему, как действовать в подобной ситуации. Всё это вполне нормально.

Есть какие-то вещи, в том числе и на грани нормы, которые священнику нужно уметь выделять и по возможности самого себя правильно ориентировать. Мне видится совершенно естественным, если этому будут учить в семинариях.

Неправильным я считаю, если психологии придаётся преувеличенное значение, если пастырь начинает воспринимать себя уже не как совершителя таинств, проводника или полупроводника Божественной благодати, а как своего рода коуча. Такой пастырь будет смотреть не на душу человека, чтобы побудить его к покаянию и к христианской жизни. Он будет считать себя этаким знатоком человеческой психики и будет думать, на какие «кнопки» нажать для желаемого результата.

Надо избегать того, чтобы воспринимать технологию психосоматических реакций как главный компонент в пастырском служении. Это реальная опасность, особенно для молодых священников, у которых собственного опыта мало, а желание выглядеть мудрым человеком есть, и оно часто куда больше, чем у священников в возрасте, которые уже избавились от соблазна казаться мирянам таким человеком, который может дать совет во всех случаях жизни. И все эти книжки «Тысячи советов на все жизненные ситуации» родом тоже ведь оттуда.

Но честно говоря, в том, что преподаётся в духовных школах, я пока не видел такого перебора. Мы стараемся смотреть за программами и контролировать содержание курсов. И надеюсь, что в этом смысле такого перебора у нас нет.

Однако борясь с неправильными проявлениями, не нужно бороться с психологией как с наукой, чтобы, как говориться, с водой не выплеснуть и ребёнка. Психология вполне объективная наука. Она не сводится к дедушке Фрейду — то есть нормальная психология не сводит человека к одним последствиям его латентной сексуальности.

Продолжение...

С моей точки зрения, отчасти — это правда. Неправильно преподаваемая и неправильно употребляемая психология как инструмент в пастырской практике может стать Троянским конём и индивидуально для священника, и в целом некой проблемой для Церкви.

Не должно быть подмены инструментов чисто пастырской практики психологией. Если это происходит, случается беда.

Снова приведу в пример Сретенскую семинарию, где ещё с 1995 года мы ввели курс психологии. Он был у нас в самом начале обучения и длился семестр, или год, сейчас не вспомню. Этот курс вели православные специалисты, они рассказывали о знаниях, которые даёт наука психология, применительно к пастырскому опыту: как различать психотипы или какие-то чисто психологические ситуации и то, как психология коррелирует со святоотеческим учением. Рассмотрение этой области знаний через призму святоотеческого учения было нашей главной и абсолютно естественной задачей, которую мы ставили перед психологами. Психология в таком виде — это помощь. Как и светская история, светская литература и прочее.

Сейчас же мы с тревогой начинаем замечать тенденцию постепенной, иногда подспудной, подмены пастырских инструментов на инструменты психологии. И опасность здесь — в том, что психологи полагают за благо некоторые положения, которые абсолютно неприемлемы в пастырской практике. Например, многое из учения Фрейда и производных от него — то, на что любой психолог скажет: «Расслабьтесь. Впустите все прекрасные мысли, получайте удовольствие и не комплексуйте». В этом наши понимания абсолютно разные. Я специально сейчас привёл грубый пример, но есть и более тонкие моменты.

Считаю, что надо самым серьёзным образом заняться исследованием вопроса о рамках применения психологии в пастырской практике и осмыслить это критически. Потому что эти подмены имеют место в результате непрофессиональных действий некоторых психологов и священников, а также в результате того, что наши студенты порой слишком впечатлительны в силу своего возраста. Они начинают слишком надеяться на вдруг появившуюся «панацею» в их пастырской практике и попадаются на эту подмену. Этого нельзя допускать! Психология — это инструмент, в том числе и в пастырской практике, но инструмент опасный, его надо применять очень выборочно.

Неслучайно многие священники, которые оставляют сан, становятся именно, как им кажется, профессиональными психологами. Но надо понимать, что профессиональная подготовка психолога и в России, и за границей занимает больше десяти дет. Допуску к практике предшествует долгий период обучения. Например, в Западной Европе эта подготовка длится около 12 лет, к этому относятся очень серьёзно.


Продолжение...

Мы сейчас говорим о психологии как предмете, который появился в советское время. До революции этот предмет был объединён с религиозным предметом. Психология и религия были едины. Позднее их разделили в университетах. Психология стала каким-то атеистическим предметом, а религия оказалась сама по себе. Я за то, чтобы сохранялось это единство и чтобы этот предмет жил в Церкви, и именно у священников. В Церкви это всегда приветствовалось.

Священник должен быть психологом. Он должен видеть, что с человеком; эта обязанность лежит на нём. Поэтому я смотрю на психологию положительно. Если священник владеет этим предметом, очень хорошо. У нас некоторые батюшки заканчивают магистратуру по психологии.


Продолжение...

Основой должна служить молитва, а не психологические методы. Молитва, как сказал Христос и апостолы, есть мир наш. Если будет Христос в уме и в сердце, то будет и мирность, в которой рождается молитвенный настрой. Поэтому в храме нужно на это обратить внимание. Не ради психологических методов, не для красования или для того, чтобы угодить настоятелю или людям. В храме главное — молиться.

Именно на молитвенности должна строиться и подготовка священнослужителей. Чтобы она помогала священнику, настраивала на молитвенный лад прихожан.


Все это касается и священнослужителей, и певчих, и чтецов. Здесь важно не голос показать, протараторить, а служить, читать, петь и молиться самим. Тогда эта молитвенность будет передаваться всем, кто приходит в храм.

Нам дана молитва, а не внешняя только сторона. И если будешь молиться, то внутри, в этой мирности ты услышишь тихий голос Божий. Господь научит, что нужно сказать вопрошающему. Но если подходить с чисто психологической точки зрения, то будешь отвечать от своего разума — будешь и ошибаться.

Здесь является именно Божия благодать, потому что служение — это не человеческое, а божественное.


Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Мне думается, не стоит в данном случае говорить о психологии и психологах вообще. Все люди — в том числе психологи — разные, и каждый сам будет отвечать перед Богом за свою деятельность.
Психолог, работая со своим клиентом, имеет задачу помочь ему наладить взаимоотношения с людьми и обрести душевный комфорт. Эта задача добрая, так же как доброй мы признаём деятельность врача и деятельность воспитательницы в детском саду, и деятельность продавца в булочной. Не случайно ведь сами психологи называют своих клиентов именно клиентами, подчёркивая тем самым, что оказывают людям услуги.
Конечно, если психолог православный человек, то он не будет склонять клиента к греху ради достижения социального и душевного комфорта. Но за оказываемую психологом помощь клиент, естественно, должен быть благодарен психологу, и труд психолога должен быть оплачен.
Неправильно, я считаю, когда психологическую помощь выдают за пастырское душепопечение, потому что психология не имеет к спасению души непосредственного отношения, но психолог занимается добрым земным делом — помогает ближним, и потому заслуживают уважения. А если он делает это с памятью о Боге и благодаря Бога за помощь, то Бог помянет его добрые дела в Вечности.

Типичная беда христианской жизни: успешно осваиваются посты и молитвы, вырабатывается ритм участия в таинствах, тяжелые грехи давно в прошлом — но о духовной аскезе, то есть о работе над собой — понятия довольно смутные. Потому мы часто оказываемся бессильными перед собственной раздражительностью, эмоциональными срывами, осуждением, обидами и т. п.
Духовная литература вроде как читается, но как применять опыт и советы святых отцов на практике — не знаем. Этому есть объяснения. Во-первых, их письменность адресована иночествующим. Во-вторых — это, скорее конспекты, учебное пособие (по выражению моего духовника), которое подразумевает наличие «преподавателя» и общение с «живыми носителями языка».
И вот для меня психология, в своем лучшем проявлении, как и 12-тишаговая программа, опыт анонимных сообществ — «приводной механизм» от наследия отцов к нашей реальной жизни. И при его использовании, труд того же аввы Дорофея открывается более глубоко. Только недавно, очередной раз перечитывая его, я понял, что у человека за плечами явно было высшее образование, и он имел прирожденный талант педагога. И насколько увлекательны его беседы…
А сколько можно важного взять, к примеру, у Т. Ушаковой (http://www.o-vni.ru/p/blog-page.html) для работы над своими чувствами и эмоциями, над своими душевными страстями и для упражнения в добродетели. Ее статьи — только пример…
Кстати, проект моей последней книги «Основы духовного развития для мирян» родился именно под впечатлением от книги аввы Дорофея, когда я понял, что нужно написать что-то подобное — но для тех, кто только-только делает первые робкие шаги в церковном пространстве…
А теперь — случай из практики.
Какое-то время назад была у меня пожилая женщина на исповеди. Выслушав ее, понял, что ей нужна, скорее беседа, а не исповедь (как часто и бывает). В этой, отдельной от таинства, беседе раскрылась суть. У малолетней внучки — лейкомия. Это создает напряжение в семье. Которое существовало и раньше, но нет так заметно. Плюс — не умеет справляться со своими эмоциями, додумываниями за других, от чего сама и мучается. Последней «каплей» послужило то, что на нее наорал зять за то, что она «пользовала» внучку святой водой и проч. Оскорбление, выпады против веры глубоко затронули ее чувства. Вот она и приехала за помощью.
Мне удалось помочь посмотреть на ситуацию немного под другим углом. Остался конфликт с зятем. И тогда я ей предложил «перевести на русский язык» его срыв на тещу и выпады против православных святынек. Сразу предупредив, что этот «перевод» — все лишь мои домыслы. Вкратце, мой «перевод» прозвучал следующим образом.
- Нина Семеновна (ее, конечно, по другому зовут), наша беда в том, что мы не умеем слышать самих себя, и потому, особенно под влиянием эмоций, можем говорить совсем не то, что хотели бы выразить на самом деле. Я почему-то думаю, что, когда зять срывался на вас, он кричал не на вас, а на себя самого. Это был крик боли. Он — мужчина. А мужчина, в «общественном представлении» кто? Кто должен быть сильным и со всем справляться сам. Так многие смотрят на самих себя. И вот он — мужчина, глава семьи, отец — полностью бессилен помочь своей маленькой долгожданной дочери! Он не может принять факт этой тяжелой болезни. В этой ситуации он видит свою несостоятельность как отца (конечно, это его «самонакрутка»). Скорее всего, у него сильное чувство вины за происходящее, за то, что, может, он сам как-то виноват в этой болезни, что у него нет больших финансов и связей, чтобы организовать дорогостоящее эффективное лечение (как будто они есть у многих). Ему больно при встречах с друзьями и коллегами, у которых с детьми все благополучно, он чувствует себя не таким, «как все». От всего этого ему очень плохо. И срыв на вас — это всего лишь защитная психологическая реакция (обвинить других в том, в чем, на самом деле обвиняешь себя), для того, чтобы «самоедство» окончательно его не разрушило. На самом деле, его крик — это был крик о помощи. О том, чтобы ему кто-то смог донести — что он хороший, замечательный отец, который остался в семье, а не бросил ее (как иные делают), что он совершенно не виноват в происшедшем — и что он именно сейчас очень нужен всей семье, что он тоже любим, и что эта болезнь — факт жизни, который никак не связан с его отцовскими качествами…
После этой беседы Нина Семеновна просветлела и «улетела на крыльях» примиренная сама с собой, и, вместо обиды, обретшая сочувствие к его состоянию («да, все так и есть!») — что не получалось сделать через «каюсь» на исповеди. Но получилось благодаря небольшому знакомству с психологией.

Психология, как предмет знания — конечно же имеет место быть и, наверно, востребован многими людьми. Нужны ли психологи обществу? Скорей всего нужны. Равно как нужны обществу и люди других профессий.
Но нужно ли кого-го называть православными психологами? Считаю, что нет. Также как и не нужно кого-то называть православный модельер, православный окулист, православный журналист… Да, верующий человек может быть психологом и свою деятельность строить, исходя из христианской совести.
Но насколько нужно именно пастырю увлекаться психологией? И нужно ли вообще? Думаю, что нет.
В качестве общего развития знать основы психологии, как и другие области знания — вполне возможно. Углубляться в психологию, на мой взгляд, духовно вредно для пастыря.
Все-таки психология подразумевает некую манипуляцию другими людьми. И священник, который и так в центре внимания паствы, увлекаясь психологией, может легко поддаться искушению манипулирования пасомыми. А это уже беда и для священника, и для людей.
Только молитва Богу и глубокое смирение могут дать пастырю мудрость дать ответ всякому вопрошающему, а никакие-то там искусственно выведенные схемы человеческого поведения.

Отец Павел поднял очень серьезный вопрос. Я сам являюсь выпускником факультета психологии МГУ, после которого закончил духовную семинарию. На протяжении семи лет преподаю психологию на миссионерско-катехизаторских курсах.
Прочитав комментарии, еще раз убедился, что словом «психология» называют очень разные вещи. Если говорить о той части психологии, которая является наукой, имеющие трезвые объективные знания об особенностях устроения психики — то, на мой взгляд, обладание этими знаниями священниками (да и каждым человеком) можно только приветствовать. Приведу простой пример. Недопонимание особенностей восприятия и деятельности детей разного возраста зачастую приводит к краху подростковых воскресных школ.
Если же говорить о психологии личности, то, на мой взгляд, здесь действительно вопрос крайне серьезный. Потому что цельной науки здесь нет. Деятельность любого практикующего психолога и психотерапевта будет в любом случае определяться его мировоззренческими позициями. К примеру могу вспомнить следующую историю. Один прихожанин, имеющий серьезные проблемы в семье, обратился к светскому психотерапевту и получил от него совет: «Заведите любовницу — и все у вас будет хорошо». В этом плане, как мне кажется, говорить о православной психологии необходимо. Я сейчас пытаюсь писать работу по православной психотерапии — и выходит так, что большей частью она опирается как раз-таки на святоотеческое наследие. Я думаю, что православная психология — в глубоком смысле — необходима.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Крайнее средство: когда можно назначать епитимию
16 июля 837 0
"Начальство всегда ругают" — митрополит Псковский Тихон (Шевкунов) о семейных отношениях на приходе и в епархии
4 августа 2005 0
;
Каковы причины вселения беса в человека? И как окормлять бесноватых?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Алексий (Поликарпов), Москва
Протоиерей Владимир Новицкий, Москва
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
18 октября 14172 14
Если священник перестал учиться — это тревожный признак. Митрополит Тихон о вопросах пастырской подготовки
1 сентября 1006 1
Что хочет от священника Бог и чего хотят от него люди? Преподобный Паисий Святогорец
12 июля 5198 3
;
Как выстраивать отношения с прихожанами, которые окормляются у запрещенного священника?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
29 октября 955 0
Священник Владислав Береговой: "Не могу решить все проблемы, но могу подсказать, где искать решение"
6 июля 603 0
Тайна исповеди и преступные замыслы
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Исповедь предполагает, что человек кается в чем-то. Если он кается... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
6 сентября 2217 2
Стоит ли привлекать матушку к беседам с прихожанками?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Протоиерей Лев Махно, Тула
13 ноября 901 0
Можно ли благословлять работать в воскресенье вместо службы?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
4 июля 984 0
Как готовить к Венчанию невоцерковленных людей
Митрополит Феодор (Казанов), Волгоград
Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
И другие...
25 августа 5373 9
Насколько необходимо родительское благословение на вступление в брак?
Протоиерей Максим Козлов, Москва

Я убежден, что вопрос о создании семьи должны решать те, кто эту семью... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва
8 июля 3164 2
Как поддержать матерей и жён призывников?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Происходящие события так или иначе коснутся каждого. Нам, верующим, важно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
30 сентября 1557 1
Запись онлайн-семинара по помощи пострадавшим в результате военных действий "Травма и жизнестойкость"
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Кризисный психолог Лариса Григорьевна Пыжьянова
7 ноября 2093 0
Пастырская помощь вернувшимся с фронта и их семьям — запись онлайн-семинара
14 декабря 1328 0
Скупость или бережливость?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
19 декабря 1103 0
Выше поста и молитвы: о послушании духовнику в приходской практике
27 октября 1047 0
;
Сила любви. Памяти отца Дмитрия Смирнова
21 октября 718 1
Что главное в служении пастыря?
15 января 973 0
Особенности общения с людьми, пострадавшими в ходе военных действий — запись онлайн-семинара
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Психолог Ольга Владимировна Павлова
19 октября 4397 0
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Протоиерей Геннадий Заридзе, Воронеж

Не проходить мимо. Надо, чтобы молодёжь видела, что священник пришёл... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
И другие...
12 сентября 8913 14

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки новомученики Дискуссия