Тема семинара: Проблемы призвания и оставления сана — материалы пастырского семинара
29 мая в Православном Свято-Тихоновском университете при участии Коломенской духовной семинарии состоялся пастырский семинар «Призвание и проблемы оставления сана».
Семинар прошёл под председательством епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона. В обсуждении приняли участие ректор КДС епископ Зарайский Константин, священники-преподаватели ПСТГУ, клирики города Москвы и пользователи портала для священнослужителей «Пастырь».
Открывая встречу, епископ Пантелеимон во вступительном слове отметил, что проблема призвания на сегодняшний день стоит достаточно остро: «Мы мало говорим с нашими мальчиками в православных гимназиях и воскресных школах о величии и красоте священнического служения. Когда я бываю на беседах в школах и спрашиваю, кто хочет быть священником — обычно мало кто отзывается. При этом священников ни в Москве, ни в России в целом не хватает».
Также управляющий Восточным викариатством города Москвы поднял тему священнической семьи, поскольку нередко оставление сана связанно именно с разладом в семейной жизни священнослужителя.
Полная версия выступления епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона (ссылка доступна только зарегистрированным пользователям).
Далее последовало выступление епископа Зарайского Константина. Говоря о призвании, ректор Коломенской духовной семинарии акцентировал внимание на огромной ответственности тех, кто привлекает людей к служению и особо остановился на тех случаях, когда из-за нехватки клириков отцы-настоятели или благочинные ищут любого подходящего кандидата, не задумываясь о его способностях и призвании.
«Существует такое тонкое искушение, как „церковная нужда“, — отметил Владыка. — Когда нам нужен настоятель в новый храм, или второй священник, или диакон и мы начинаем искать и подгоняем человека под нужду. А когда проблема решена, человека рукоположили — то он больше не представляет интерес; и что там дальше с этим батюшкой происходит — никого не интересует…»
Также епископ Константин озвучил проблему, когда священник продолжает служить, но при этом оставляет духовную жизнь: «Порой мы сталкиваемся не только со случаями оставления служения, но и напротив — когда священник не оставляет сан, но давно оставил внутреннюю, аскетическую жизнь. Оставлена молитва, оставлен пост, оставлено благочестие, а внешне, как бы, всё в порядке — повышения, награды идут, а человек просто „прозябает“ в священническом сане».
Говоря о пастырских искушениях, владыка Константин обратил внимание на необходимость правильной организации духовной жизни пастырей, правильного структурирования времени, отдыха, а также на крайней необходимости созидания доброй, братской, христианской атмосферы на приходе и в благочинии.
Полная версия выступления епископа Зарайского Константина (ссылка доступна только зарегистрированным пользователям).
Во второй части семинара выступил кандидат богословия, сотрудник Научного Центра истории богословия и богословского образования ПСТГУ священник Алексий Чёрный с докладом «Анализ причин оставления сана: опыт католической церкви».
«По мнению многих католических исследователей и богословов, кризис призвания — самая большая проблема католической церкви на сегодняшний день, — констатировал докладчик. — Практически во всех странах из года в год сокращается количество хиротоний. Наряду с этим, растёт число священников, оставляющих своё служение».
Отец Алексий привёл подробную статистку по оставившим служение католическим священникам за последние 40 лет и озвучил основные обстоятельства, ставшие тому причиной.
Полная версия доклада священника Алексия Чёрного
Последним на семинаре выступил проректор Православного Свято-Тихоновского богословского института протоиерей Николай Емельянов, представив 16 этапов в жизни любого священника: от воспитания будущего пастыря в лоне христианской семьи до передачи опыта, старения и смерти.
«На каждом из озвученных этапов священника подстерегают совершенно конкретные трудности и кризисы. Именно эти кризисы часто служат причиной оставления сана», — отметил докладчик.
Проректор ПСТБИ обратил внимание собравшихся, что проблемы оставления сана в Русской Православной Церкви совершенно не изучены: «Каждому известны различные частные случаи, но никогда не предпринимались попытки серьезного анализа этой проблемы с научной точки зрения. В католической церкви, по некоторым данным к 25 годам хиротонии выбывает 40% священников, большая часть из которых именно оставляет свое служение. Необходимо серьезно изучать этот вопрос, чтобы неожиданно не оказаться в катастрофической ситуации. Можно многое сделать для ее предотвращения».
После всех выступлений состоялось общее обсуждение прозвучавших докладов и вопросов от участников семинара.
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Мировая история знает немало предательств: одни решали судьбы отдельных людей, другие целой страны или даже эпохи. Но, задумывались ли мы, откуда в человеке возникает желание предать, отречься, разорвать все отношения? Хочу поделиться своими мыслями по этому поводу, размышляя о причинах предательства, на примере апостолов Петра и Иуды.
Петр — рыбак. Его Господь призывает, показывая Себя чудесным уловом рыбы после бесплодной ночи. Что Петр говорит ему в ответ: «Господи, уйди от меня, ибо я человек грешный!». На что Он отвечает призывом следовать за Ним и обещанием сделать «ловцом человеков». И, бросив все, пошел за ним (смотри: Евангелие от Луки гл. 5, стихи 4 — 11). Мы видим, каким чудом Христос призывает Петра (Марк и Матфей просто говорят, что он, бросив все, пошел за Ним; Иоанн об этом ничего не говорит, ибо достаточно свидетельства трех). Об Иуде Искариотском все три Евангелиста (Матфей, Марк и Лука) впервые упоминают, говоря о призвании 12 апостолов (см.: Мф. 10: 2 — 4; Мк. 3: 13 — 19; Лк. 6: 14 — 16). Здесь очень важно обратить внимание на то, что Господь всем 12 апостолам дал власть исцелять, воскрешать и изгонять бесов. То есть нельзя не заметить тот факт, что Иуда был явным свидетелем Его Божественной силы и власти. Он осознал Его всемогущество настолько же четко и ясно, как кто сталкивается с теплом солнца: оба факта он не мог отрицать в силу очевидности и материальности всего происходящего. С этим же столкнулся и Петр. Мы не знаем, кто как делал, но Он, всем 12-ти, дал одни и те же заповеди (см.: Мф. 10: 5 — 15). Иуда был сребролюбив и вор (см.: Ин. 12:6). Христос дает заповедь относительно платы за исцеление: «Даром взяли — даром давайте» (см.: Мф. 10:8). Если Иуда сребролюбивый и предает Христа именно за проповедь нищеты (см.: Мф. 19: 16 — 22; Мк. 10: 17 — 22; Лк. 18: 18 — 23), то брал ли он плату за исцеления? Мы не знаем этого.
Возвратившись с проповеди, все 12 рассказали ему все, что сделали (см.: Лк. 9:10). Помимо 12-ти, Он избирает себе еще 70 учеников, которых так же посылает по два (см.: Лк. 10:1), которые возвратившись, радовались о том, что и бесы им повинуются «о Имени Твоем» (см.: Лк. 10:17). Можно предположить, что и 12 тоже радовались об этом, как и 70.
Если так очевидно и сильно проявляется могущество и власть Христа, то почему Петр и Иуда предали его? Здесь причина не характер человека, а то, кто для них был Христос. Для Петра Он был Богом, а для Иуды — бизнесменом, так и не оправдавший его ожиданий в обогащении. Петр клянется, что умрет за Него, но уже через минуту трусливо отрекается. Петр искренне Христа исповедал Сыном Божьим, но поклялся в горячности: потому реальная угроза смерти быстро остужает его пыл. Иуда же делал все обдуманно, с холодной расчётливостью: договорился с первосвященниками, никому не говорил о своем замысле и, наконец, предал, ночью приведя к Нему, в пустынный сад, его врагов. Он, при 11 апостолах, глядя Ему в глаза, предательски целует. Жажда мести затмила разум…
Петр кается, а Иуда вешается. Петр восстанавливается в апостольском достоинстве, Иуда становится другом сатане. Два апостола, два предательства, но два разных конца… Почему? Петр во Христе видел Милостивого Бога и Источник Жизни, Иуда же — только Деятеля. Потому, Петр, отчаявшись — кается, а Иуда — вешается. Эта история показывает нам: каков для нас Христос — таково и наше к Нему отношение.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Митрополит Тихон (Шевкунов), Симферополь
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Архимандрит Серафим (Кречетов), с. Акулово
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Конечно, это так, уже исходя из того, что до революции было примерно... Продолжение
Митрополит Тихон (Шевкунов), Симферополь
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Архимандрит Серафим (Кречетов), с. Акулово
-min.png)
.jpg)
