8 декабря 2020
Анонимный вопрос

О послушании в приходской практике

Допустимо ли для мирянина полное послушание духовнику (приходскому священнику) подобно тому, как монахи находятся в послушании духовнику или же мирянин должен только прислушиваться к мнению священника, а принимать решение сам?

Читая творения отцов, можно много прочитать про послушание монахов, а как же быть мирянам? Особенно, если на приходе только молодые священники?

Вопрос поступил в марте 2017 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Мир не отделён от монастырской жизни. Наоборот, все любят монастыри, едут туда. Но будет искажением требовать от мирянина, чтобы тот жил по монашеским правилам. Он должен исполнять молитвенное правило, вести себя благочестиво с супругой, детей воспитывать, а что-то большее на него не надо накладывать.

Монахи же должны быть постоянно в молитве — и вечером, и днём. Даже ночью они встают и читают монашеское правило. А мирянин, дай Бог, чтобы почитал утренние и вечерние молитвы, а перед Причастием — правило ко Святому Причащению.

Духовник, конечно, может подвигать благочестивого человека к монашеству, если видит, что тот одинокий и имеет такую склонность. Но требовать от семейного человека, чтобы он жил по-монашески, противоречит самой природе, это какое-то лжемонашество.


Продолжение...

Что касается послушания, то ещё старец Нектарий Оптинский говорил, что его нужно проходить с достоинством. Не может быть слепого, безрассудного послушания, оно должно быть с рассуждением везде — и в обители, и на приходе. Сегодня, безусловно, можно говорить лишь об общем духовном руководстве. Священник вместе с вами намечает стратегию вашей жизни, объясняет какие-то тактические приёмы ведения невидимой брани, взаимоотношения с людьми. Но голова наша — это не кочан капусты. Нам до́лжно прислушиваться к священнику, притом что сам батюшка должен оценивать себя адекватно. Он не авва — он офицер духовного ведомства, который делится с личным составом роты своим опытом и не столько приказывает, сколько рассказывает, как бы он поступил в том или ином случае.

Думается, что игры в полное послушание могут закончиться печально. Достаточно посмотреть на социально-опасные секты, чтобы раз навсегда отвратиться от схемы безоговорочного послушания, которое современного человека превращает в растение, в полип, в медузу, но не в христианина, призванного принимать ответственные решения с молитвой к Богу и с внутренним расположением: «Молитвами отца моего духовного, Господи, вразуми и настави, как мне совершить Твою святую волю, благую, угодную и совершенную!»


Продолжение...

Очень опытный духовник святой протоиерей Алексий Мечев, когда его о чем-то спрашивали, прежде всего говорил: «А ты как думаешь?» Потому что настоящее духовное воспитание обязательно должно давать пищу уму, чтобы человек учился рассуждать. Не всё ж человека за ручку водить.

Послушание полное — это, конечно, хорошо, но оно возможно только в монастыре, а в миру это сложнее.

Вот у меня водительский стаж — 59 лет. И я, когда первый раз садился за руль, чувствовал себя очень неуютно. Мне подсказывали, и я постепенно освоился, привык. Вот так же и в духовной жизни нужно приобретать духовные навыки.

Конечно, духовное руководство — важно и нужно, но требования к духовному отцу очень высокие. Однажды я вышел из церкви, и какая-то женщина вдруг побежала за мной: «Батюшка, что мне делать? Мой духовник сказал мне: «Я не хочу из-за тебя попадать в ад!» Я что-то ответил, а вскоре поехал на Афон и попал к одному старцу. К нему пришел духовник, который 20 лет окормлялся у старца Паисия. И вот тот старец сказал мне формулу настоящего духовного отца:

«Духовным отцом может быть только тот священник, который готов за своих духовных чад пойти в ад»

Самое удивительное, что я не рассказывал ему о вопросе, который задала мне та женщина, а он слово в слово повторил ее слова, только в обратную сторону.


Продолжение...

Власть «вязать и решить» (Мф. 18:18), то есть отпускать людям грехи, а в более общем плане — власть духовного руководства и отцовства была вверена Господом Иисусом Христом Своим апостолам. От них оно переходила на все последующие поколения епископов и пастырей. И задача духовного руководства всегда возлагалась на пастырей Церкви, хотя в какие-то эпохи, например, в эпоху иконоборчества, когда пастырей не хватало или когда многие пастыри уклонялись в ересь, духовное руководство брали на себя простые монахи.

В истории Церкви существовало много типов духовного руководства, но основными я бы назвал два. Первый тип — это служение приходского священника, который является духовным руководителем своих прихожан. Второй тип получил распространение в Византии и на Руси: это так называемое старчество.

На приходского священника возлагается задача учить людей, помогать им советом, но он не может и не должен брать жизнь прихожан под свой полный духовный контроль. Иное дело — тип духовного руководства, который складывался в некоторых монастырях, где были опытные в духовной жизни иноки, где послушники и монахи добровольно вверяли себя в послушание и полное духовное подчинение старцу. Здесь взаимоотношения строились уже на иной основе: старец мог не только давать советы своим ученикам, но и приказывать, и они должны были беспрекословно ему подчиняться. Именно такие взаимоотношения существуют и сегодня на Святой Горе Афон, где во главе каждого из греческих монастырей стоит опытный в духовной жизни руководитель. И каждый человек, приходящий на Святую Гору, чтобы поступить в монастырь, посещает разные монастыри и выбирает тот, который более всего ему подходит. Найдя это место и старца, которому он готов полностью доверить свою жизнь, то есть отсечь свою волю перед ним, он поступает в монастырь, где добровольно принимает на себя подвиг беспрекословного послушания и подчинения старцу.

Иногда происходит смешение этих двух типов духовного руководства — когда приходские священнослужители берут на себя не свойственную им роль старцев и переносят монашеское послушание на взаимоотношения между пастырем и прихожанами на каком-либо конкретном приходе. Такой способ действий приводит к тяжелым последствиям как для самих этих пастырей, так и для людей, у них окормляющихся. Увы, в наше время это явление достаточно распространено. Нередко молодой неопытный священник, думая, что, коль скоро ему, поставленному быть духовным руководителем прихожан, дана власть «вязать и решить», он может взять на себя функции старца и требовать от прихожан беспрекословного подчинения. Такой пастырь не учитывает, что условия жизни в монастыре и в миру сильно отличаются. Послушник, доверивший себя старцу, — это человек одинокий. Он отказался от всех родственных связей, у него нет иных обязанностей в этом мире, кроме как жить по монастырскому уставу и подчиняться духовнику. Другое дело — миряне, у каждого из которых есть семья и связанные с ней заботы, есть гражданские обязанности, работа и т. д. В этом случае священнослужитель не может распоряжаться жизнью людей, он может быть только советником, добрым пастырем.

Искажения, существующие в современной духовнической практике, вызвали озабоченность руководства Русской Православной Церкви. Эта озабоченность отражена в очень важном документе, принятом на заседании Священного Синода 28 декабря 1998 года (под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II). В документе, в частности, говорится:

«В последнее время участились случаи злоупотреблений в духовнической практике, негативно сказывающиеся на состоянии церковной жизни.

Некоторые священнослужители, получившие от Бога в таинстве Священства право на духовное руководство паствой, считают, что таковое право означает безраздельную власть над душами людей. Не памятуя о том, что отношения между духовником и духовными чадами должны строиться на основе взаимного уважения и доверия, таковые пастыри переносят сугубо монашеское понимание беспрекословного подчинения послушника старцу на взаимоотношения между мирянином и его духовным отцом, вторгаются во внутренние вопросы личной, семейной жизни прихожан, подчиняют себе пасомых, забывая о богоданной свободе, к которой призваны все христиане (См.: Гал. 5:13). Подобные недопустимые методы духовного руководства в некоторых случаях оборачиваются трагедией для пасомого, который свое несогласие с духовником переносит на Церковь. Такие люди покидают Православную Церковь и нередко становятся легкой добычей сектантов".

В приведенных словах звучит тревога и за пастырей, и за пасомых. Если священник не чувствует, до каких границ может простираться его власть «вязать и решить», и начинает диктовать пасомым условия, на которых они должны ходить в церковь, причащаться и исповедоваться, начинает вмешиваться в их личную жизнь, то подобное вмешательство может привести к разрушению семьи. Чрезмерная настойчивость священника и его завышенные требования к прихожанам нередко приводят к тому, что люди покидают приход, а иногда и Церковь вообще. Поэтому каждый приходской священник должен помнить, что его духовные чада и вся его паства — это свободные люди, что Господь даровал им жизнь и свободу распоряжаться ею. Конечно, каждому прихожанину нужен совет духовника, но не должно быть рабского беспрекословного подчинения пастырю. Прихожане должны помнить, что ни одному духовнику Церковь не давала права отнимать у них свободу, данную им Самим Господом.


Продолжение...

Мне кажется, что священник должен на это трезво смотреть и не брать на себя больше того, что может взять. Старец берет на себя это потому, что он старец и Господь открывает ему волю Свою. Священнику, который даром духовного рассуждения не обладает, особой благодати тоже еще не стяжал, не нужно этим увлекаться, даже если пасомый этого хочет.

Зачастую, если пасомые это предлагают, то сами не понимают, о чем идет речь. Они начитаются каких-нибудь книг, которые не для них написаны и говорят: «Ах, хочу жить по послушанию». Здесь можно таких наломать дров — не дай Бог. Священник может советовать: «я думаю, что лучше поступить вот так», — но взрослый человек пускай сам решает, как ему поступить. О. Валериан Кречетов говорил: если я не знаю, что ответить прихожанину, я так и отвечаю: не знаю, давай помолимся, чтобы Господь указал нам, как поступить.

Понятно, что я не старец, но честно говоря, человека, который всерьез готов бы был жить по послушанию, я не встречал. А те, которые хотели этого, понимали послушание таким образом, что священник говорит то, что им приятно слышать, а они слушаются, — но стоило краем пальца коснуться того, что им было не очень приятно, как послушание на этом заканчивалось. Поэтому, с моей точки зрения, священнику надо быть в этом вопросе очень осторожным, а всякому, желающему жить по послушанию, помнить евангельскую притчу: хочешь строить башню, посчитай, хватит ли у тебя кирпичей.

Когда-то на Руси была традиция, согласно которой можно было причащаться только у своего духовника, но, по-моему, сегодня она не актуальна. В конечном счете, за ней стоит неуважение к таинству Евхаристии и к таинству Священства.

Вопрос, можно ли исповедоваться не у духовника, более сложный. Но и здесь, я думаю: исповедоваться при необходимости можно у любого, а вот проблемы решать надо только с духовником. При нынешних технических возможностях связаться с духовником всегда возможно, если есть в этом потребность.


Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Что делать молодому священнику, не претендующему на свободу пасомых, когда прихожане сами пытаются свою свободу ему отдать?
Например, с верой в благодать Божью, приходят за благословением на какие-либо важные дела, как бы возлагая окончательное решение на пастыря. Как недавно сказала одна прихожанка: «Если батюшка благословил, то я абсолютно спокойна». Или, допустим, человек решил взять машину в кредит, а денег у него немного. Он надеется, что он их заработает. И просит благословения на кредит. При этом близкие не очень «за». Как ему ответить?

Тут есть сложность — некоторое количество мужчин, которые как-либо связаны с Церковью, очень женственны. У них нет решимости самостоятельно принять решение. Про женщин в этом плане и говорить нечего. Многие женщины действительно нуждаются в том, чтобы им помочь в простых вопросах.
Про кредит вопрос простой. Несмотря на то, что отдельные кредиты бывают вполне удачными, но тем не менее, проблем с ними бывает намного больше. И по количеству их невозвратов видно, что эти финансовые процедуры — всегда авантюристические. Так что в данном случае, можно посоветовать с ними не связываться, а продолжать копить.

Что же касается житейских вопросов. Дело в том, что в бытии большинства наших вопрошающих никогда не присутствовал здравый смысл. Поэтому, совсем не лишним будет им в этом помочь. Но помочь именно по-товарищески, а не как священник-мирянину (это совсем другой жанр). Священнику, как человеку более грамотному в Откровении Божием, легче дать ответ, как то или иное дело выглядит с точки зрения Священного Писания или Святоотеческого учения. И в ту меру, в которую сам священник в это вник, он может аккуратно дать оценку, причем желательно сославшись на источник: «А вот такой-то святой говорил на эту тему так…»

Ещё, я заметил, что некоторые люди спрашивают только тогда, когда хотят утвердиться в своём мнении, в котором они не до конца уверены. В этом случае я бы вообще не давал никаких советов. Пусть человек поупражняется в том, чтобы принимать решения самому — это очень полезно.

Опытный духовник не будет делать резких движений. Монашеские послушания не все потянут. Здесь нужно к каждому человеку отнестись внимательно и индивидуально.

Что на приходе, что в монастыре полное послушание, теоретически, необходимо.
Суть послушания как на приходе, так и в монастыре — исполнение Закона Божия, т. е заповедей.
Предметом послушания на приходе является изучение догматов и хранение заповедей.
В монастыре — рассуждение смыслов, тончайших помыслов, ощущений, созерцаний, но всё — суть Закон Божий.
Выпускник семинарии тоже может быть наставником, но на приходе.
Но в монастыре лишь тот, кто опытным путем познал свой внутренний мир и путь к сердцу, может быть наставником.
Это всё - о духовном.
Советы житейские, если на приходе, оставляем на произволение самого вопрошающего.
В монастыре все распоряжения по хозяйству от игумена, как хозяина в доме, исполнятся полностью. Если же сам игумен, как видится, не обладает рассудительностью и благоразумием, то тогда подчинение страстному наставнику может сильно повредить душе послушника.
В конце — концов, правда жизни сама укажет как меру общения между наставником и учеником, так и меру доверия ученика наставнику.

В этих духовный взаимоотношениях как и везде и во всем есть свои плюсы и есть СВОИ МИНУСЫ. Для священника — это страсть власти (и не только духовной) может завершится полным падением в младостарчество. Сладость власти — это почти как наркотик. Лозунг «Послушание выше поста и молитвы» — превращает нормальные семейные отношения в казарму, где доминирует повелительное наклонение. Для кандидата (кандидатки) в духовные чада -своя опасность обожения своего духовного отца. А духовной борьбе в семинариях не учат. Да и в монастырях многих опыта духовной борьбы не встретишь. Так что лучше священнику просто быть духовником, принимать со вниманием исповеди, и, если спрашивают, давать СОВЕТЫ.

Практику монашеского послушания и взаимоотношений пастыря и пасомого нельзя перекладывать на современную приходскую жизнь.
Нужно очень осторожно и деликатно давать советы, оставляя решение многих житейских вопросов на усмотрение вопрошающего. Опытные духовники если и дают совет, то начинают со слов: я бы поступил так и так, а вы смотрите сами.
Особенно важно, чтобы всякий совет не расходился с Евангелием, церковной традицией, церковными правилами и принятыми за последние годы церковными документами.
Священнику КАК МОЖНО МЕНЬШЕ нужно говорить о своем духовничестве, называть кого-то духовными чадами, а себя духовным отцом. Опытные, прослужившие много лет пастыри стараются избегать этого.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
Во время исповеди почти не беседую, но люди не удовлетворяются. Стоит ли что-то менять?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Тут надо разобраться вначале с вопросом: а сколько исповедников? Если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
13 декабря 3294 3
Человек приходит на исповедь каждый раз с одним и тем же перечнем грехов. Стоит ли пробовать «расшевелить» его?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Это зависит от того, умеет ли священник войти в контакт... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
И другие...
5 января 3899 3
«Мы — люди Страстной Субботы» — священник Георгий Чистяков о страдании, смерти и о том, как понять творящееся в мире зло
1 мая 4781 1
Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
9 апреля 932 2
Кому исповедоваться после смерти духовника?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

В молодости очень важно, чтобы был духовный отец; а для священника... Продолжение

18 октября 755 0
Назначение епископа на кафедру делает ли его духовником всей епархии?
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
1 октября 321 0
Как помочь человеку обрести веру?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
5 октября 519 0
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — письма священнослужителям
4 февраля 5541 0
Как научить людей приходить в храм не к конкретному священнику, а к Богу?
Епископ Константин (Островский), Коломна

Этот вопрос труден для самих священников. Каждому священнику приятно... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
23 января 753 1
Тайна исповеди и преступные замыслы
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Тут, по меньшей мере, 3 варианта.Если человек кается в том, что... Продолжение

21 апреля 389 0
;
Место психологии в духовном образовании — видеозапись конференции
24 марта 540 0
Нужно ли следить, кто когда не пришел на службу, как часто причащается?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я считаю, что священник однозначно должен следить за частотой... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
22 марта 2826 6
;
Освящение взятой в кредит машины или квартиры — потворство ростовщичеству?
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

У каждого прихода Русской Православной Церкви есть счёт в банке... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
25 марта 561 6
Таинства для нецерковных людей. Зачем?..
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
8 апреля 2164 7
Сложности подростковой исповеди. Стоит ли говорить о плотских грехах?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

В одну из первых исповедей такого подростка можно осторожно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
16 апреля 875 2
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

Молодёжь, когда переходит из детства в юность, имеет свойство... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
И другие...
15 октября 6460 12
Как можно помочь православному христианину на смертном одре, если у священника нет возможности до него добраться?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если человек умирает, и у священника нет никакой возможности до него... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 ноября 2519 0
;
Аборт при угрозе жизни женщины
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск

Я думаю, что священник в таком случае не имеет права ни на чем... Продолжение

12 февраля 671 0
Стоит ли причащать младенцев у нецерковных родителей?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Митрополит Феодор (Казанов), Волгоград
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 декабря 2361 0
Допускать ли до исповеди и Причастия людей, находящихся в блудном сожительстве?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Когда я был ещё молодым священником, у меня был такой случай. Ко мне... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
28 января 3170 12
Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
28 октября 6976 10

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия