О практике совершения Соборования
Какова практика совершения Соборования на Руси? В Синодальный период? Какие выводы из этого можно для современной практики с точки зрения вопросов: кого, когда, сколько и в каких обстоятельствах соборовать?
Последование Таинства Елеосвящения стало единообразным только в эпоху книгопечатания. Сначала это произошло в греческих богослужебных книгах, а уже потом в славянских и прочих изданиях. До этого времени соборование было довольно вариативным чинопоследованием. Этот чин соборования состоит из предварительного моления о болящем, молитвы освящения елея, цикла из 7 Апостолов, Евангелий и молитв и заключительной части. Таким он использовался и в Синодальный период и в современной практике.
Интересно, что, например, уже свт. Симеон Солунский упоминает о совершении соборования над здоровыми людьми, в качестве особенного покаянный чина, разрешающего от грехов и подготавливающего христиан к Причащению. Около XIV века акцент Таинства Елеосвящения смещается в сторону покаяния, что постепенно приводит к мысли о совершении его и над здоровыми людьми, но по природе своей духовнобольными,
По Требнику чин Елеосвящения совершается над одним человеком, пребывающим в телесной болезни или немощи. Однако распространена также практика совершения общего соборования над многими молящимися,
Таким образом, существовало два чина соборования, имеющих общее происхождение, — для болящих с врачевальным и покаянным содержанием с семикратным помазанием и для здоровых с покаянным содержанием и однократным помазанием. Сегодня оба чина не различаются между собой по чинопоследованию. Смысл для самих соборующихся часто представляется весьма туманным. Часто верующие не различают разницу общего и частного соборования, представляя себе эти чинопоследования врачевально-покаянного содержания. Русские дореволюционные авторы (напр., прот. Михаил Архангельский) отличали общее соборование от собственно соборования над болящим и не признавали первое таинством в полном смысле слова.
Сегодня на практике и то и другое считается таинством. Вместе с тем, было бы справедливо обратиться хотя бы к дореволюционному литургическому наследию и совершать общее соборование в соответствии с традицией.
Полагаю, что по благословению настоятеля храма
в воскресные дни накануне совершения таинства соборования можно было бы отводить некоторое место в проповеди для разъяснения прихожанам смысла этого последования.
При выдвижении предложений по упорядочению практики совершения соборования на приходе необходимо принимать во внимание официальное богослужебное издание «„Последование святаго елеа, певаемое от седми священников над многими“», печатаемое по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, в котором среди прочего дается пояснительная записка «О чинопоследовании Елеосвящения», подготовленная комиссией по вопросам богослужения и церковного искусства Межсоборного присутствия.
Подробнее см:
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Про Древнюю Русь вряд ли можно что-то сказать определенное. В Синодальную эпоху считалось, что собороваться можно только в случае тяжелой/предсмертной болезни индивидуально (что-то про обязательство не отступать от этого правила говорилось в ставленнической грамоте, если не ошибаюсь). При этом святитель Феофан, напр., считал, что перед смертью надо обязательно причаститься, а собороваться уже и не так обязательно, а кто-то из оптинских старцев соборовал всех, приходящих к нему.
К этому могу добавить эпизод из своей жизни. Давно в Печерах меня попросили пособоровать их мои знакомые, которые почему-то не сумели сделать этого Постом. Отказать мне им было неудобно, а причин больших для того, чтобы их соборовать я не видел. В этих непростых раздумьях я выходил из Успенского собора и в дверях встретил одну из печерских юродивых, с которой до этого никогда не говорил. Я и сейчас не собирался к ней обращаться за советом, но она сама, взглянув на меня, сказала: «Ведь Церковь это больница — ведь мы все больные здесь, правда?» — Я растерянно согласился с ней и… пошел соборовать.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
.jpg)
Митрополит Константин (Островский), Москва
Нет, конечно. Правящий архиерей, вообще-то православный христианин,... Продолжение
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
