12 июня 2019

«Чин, како приимати приходящих, иже измлада воспитани быша вне Церкви»

Вопрос об условиях исполнения чинопоследования «Чин, како приимати к Православной вере приходящих, иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Большой требник. Лист снг (253). Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1992). Кто подразумевается под «иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа»? Это те, кто принял в детстве крещение в Православной Церкви, но не получили в семье христианского воспитания? Таких было множество в «советские» годы (да и сейчас немало).

На курсах повышения квалификации священнослужителей возникла дискуссия относительно указанного чинопоследования. Оно завершается миропомазанием. Это вызвало недоумение: ведь миропомазание человека совершается лишь единожды (за исключением царей). Почему же человека, которого в младенчестве в храме крестили полным крещением, но не получившего христианского воспитания (семья не верующая) и уверовавшего (воцерковившегося) самостоятельно в свои зрелые годы, нужно принимать особым чином, да еще и второй раз миропомазывать? Если так, то едва ли не половину нынешних взрослых крещенных людей нужно принимать таким чином и вторично миропомазывать, ведь большинство из них выросло в невоцерковленных семьях. Не нарушение ли это правила единственного миропомазания?

Некоторые высказали предположение, что здесь имеется в виду крещение младенцев бабушками (погружением), не могущими совершать миропомазания, или же присоединение к Православной Церкви тех, кто в младенчестве был крещен в инославии и миропомазания не получивших.

Попутно хотелось бы узнать мнение о другом, отчасти близком по теме, чинопоследовании «Последование Мефодия, Патриарха Константинопольскаго о различных лицах и возрастех, от отвержения к православней и истинней вере обращающихся». Речь идет о присоединении (возвращении) к Церкви тех, кто был в детстве крещён, но отрёкся от веры в отрочестве, юности или в зрелом возрасте. Воссоединение завершается опять же миропомазанием (вторичном!).

Общее правило присоединения к Православной Церкви: «Крещение и миропомазание, будучи раз совершенными правильно, — не подлежать повторению над тем же лицом» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории (Исследование преимущественно по рукописям). В 3-х томах. Т. 2. Одесса, 1894. С. 410).

Прот. К. Никольский о принятии инославных христиан в Православие через миропомазание указывает следующее: «Таинство миропомазания отдельно от крещения совершается над иноверцами, присоединяющимися к Православной Церкви, но только над теми, кои, получив правильное крещение, не были миропомазаны, как например; лютеране, кальвинисты и даже те из римских католиков и армян, которые не помазаны миром (не конфирмованы)» (6-го Вселенс. соб., прав. 95; Лаодик. Соб., прав. 7. Чинопослед. соедин. из иновер., изд., в Киеве, 1865., л. 42 и 72 на обороте).

Но отпадшие от христианства в жидовство, магометанство, язычество, отступившие от Православной Церкви в расколы и ереси, в частности — в секту скопческую, когда возвращаются к Православной Церкви, не быв помазаны (2-го Всел. соб., прав. 7; 6-го Вселенс. соб., прав. 95; Чин присоединения иноверных, сн. Прав. Испов., вопр. 105), равно и те, о коих неизвестно, помазаны ли они, должны быть помазаны св. Миром (книга: О должн. Приход. Пресвит., гл.3-я, § 89-й). (Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907 (7-е изд.). С. 677−678).

В книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» есть «Указ како принимати еретики или отступники и Церкви Святей совокупляти их, ихже миром святым помазати не подобает, по 95 правилу святаго 6-го собора, иже в Трулле», где указываются те «еретики и отступники», которых «миром святым помазати не требе есть»:

  • 1) крещёные и миропомазанные, а также воспитанные в Православной Церкви, но «прелестию же диавольскою и ума своего неразсудным изводением» отпадшие и к «неверию иудейскому, или нечестию турецкому, или оному каковому заблуждению приобщишася»;
  • 2а) крещёные и миропомазанные в Православии, но отпавшие в «к ересем Кальвинским или Лютеранским, или иным сим подобным, или ко отступническим отступиша»;
  • 2б) присоединяемые из ересей к Православной Церкви «в нейже и крещение истинное и миропомазание содержится, и в сицевой рождшеся и крещени миропомазани быша». Тех из них «паче же от латин», о которых после испытания известно что «суть помазаны, не требе есть помазовати их: аще же не суть, всяко подобает их миром святым помазати, по вышеуказанному чину миропомазания от еретик приходящих к православной вере».

И далее делается такое увещание: «Вестно же буди, яко крещение и миропомазание повторяти никакоже подобает: ибо характир, сиесть печать, или знамение, николиже истираемое на души приемлющаго творят» (Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1849. Л. 56−57).

Соответственно и в «Чине, како приимати к Православной вере приходящих, иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» в Большом Требнике под «иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» «подразумеваются» инославные христиане, приходящие в Православие из протестантизма: лютеране, кальвинисты и реформаты. В этом легко убедиться если внимательно прочитать «вопрошания» о вере присоединяемого, в которых исповедуется и признаёт необходимость: постановлений соборов, преданий и уставов, толкования Св. Писания согласно с преданием Церкви, семь Таинств, Причащение Тела и Крови Господа Иисуса Христа под видом хлеба и вина на Литургии, почитание святых и икон, возможность молитв за усопших и богоучреждённость церковной иерархии. Т. е. всё то что отрицают протестанты.

Так что ни в коем случае не надо никого второй раз миропомазывать, но только тех, которые не были миропомазаны после совершения над ними крещения: католики, армяне и протестанты. Тех же кого «в младенчестве в храме крестили полным крещением, но не получившего христианского воспитания (семья не верующая) и уверовавшего (воцерковившегося) самостоятельно в свои зрелые годы» принимаются в Церковь через Таинство Покаяния.

Относительно же «крещение младенцев бабушками (погружением), не могущими совершать миропомазания» то в этом случае, священник, предварительно убедившись путём подробного опроса в том, что Крещение совершено правильно, лишь довершает Крещение и совершает таинство Миропомазания (Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001. С. 236). Для такого случая в дополнительной части Требника приводится специальное последование: «Восполнение от иерея чина святаго крещения, аще совершено было оное мирянином» (Требник Дополнительный. К., 1997. С. 773)

Но всё-таки, следует заметить, что в церковной практике были некоторые расхождения в вопросе о том, по какому чину следует принимать в Церковь тех или иных не православных христиан, отступивших от истинной веры и пожелавших вернуться к ней. И получалось так, что в одних поместных церквах присоединение одних отступников и еретиков совершалось через Крещение, в других — через Миропомазание, а у третьих — только через отречение от прежних заблуждений и отступничества в Таинстве Покаяния.

В IV веке Мефодий, патриарх Константинопольский, издал чиноположение для обращающихся к православной вере. С его именем дошло до нас «установление о еже различными образы и возрасты обращающихся» (Нефёдов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 2004. С. 128).

Об этом чине Г. И. Шиманский замечает следующее: «В Большом Требнике (гл. 97 и 98) помещено „Последование Мефодия патриарха о от отвержения различных лиц, и ко православней истинней вере обращающихся“. Этот чин относится к тем, которые отреклись (отпали) от православной веры по неразумению, в юном возрасте или под страхом смерти, или по своему злому произволению. Первые и вторые принимаются с епитимией, последние же отлучаются от причащения Святых Таин, которое преподается им только перед смертью. Над обращающимися совершается обряд омовения (но не Крещение, которое не повторяется) в напоминание об утерянной чрез вероотступничество чистоте крещения, затем читаются очистительные молитвы. После этого над теми из отпавших, которые совершенно отрекались от Христа и исповедали языческое безбожие, совершается чин миропомазания, которое служит не повторением этого таинства, а знаком того, что отпавшим от веры вновь возвращается та благодать, которую они утратили чрез отвержение Христа. Этот чин в настоящее время вышел из употребления в Церкви. Приём отпавших совершается чрез покаяние с епитимией» (Шиманский Г. И. Литургика: таинства и обряды. М., 2004. С. 74−75).

А. И. Алмазов объясняет причины появления этого чина в Восточной Церкви. «По практике Греческой церкви, начиная с XI в. и по настоящее время, нет ни одного случая, когда бы полагалось принимать инославных от рождения именно чрез покаяние. — Обыкновенно, инославные лица принимаются там — или чрез крещение, или чрез миропомазание, причём в принцип первому способу отдаётся более широкое практическое применение. Эта строгость Греческой церкви позднейшего времени в рассматриваемом нами отношении, не оправдываемая каноническими правилами, объясняется чисто внешними историческими обстоятельствами, именно тем, что от католиков, лютеран и пр., во время с XV в., на долю Греков выпало весьма не мало неприятностей. — Собственно акт сакраментального покаяния, как открывающий возможность присоединения к Церкви, понимается теперь Греками приложимым только к лицам, рождённым в православии, но временно отступившим от оного в какое-либо другое исповедание» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. С. 411−412).

Поэтому в 1484 г. Константинопольский Собор принял решение присоединять к Православной вере римских католиков через Миропомазание.

На Руси соблюдались все три «образа», или способа, присоединения к Православной вере в соответствии с каноническими правилами Церкви и древней церковной практикой. До XVII века принятие в нашу Церковь западных христиан совершалось без Крещения, только через Миропомазание. В эпоху самозванцев, в условиях непрекращающихся военных столкновений русских с поляками-католиками и обостряющихся межцерковных противоречий, собор 1620 г., созванный при патриархе Филарете, принял постановление о перекрещивании римских католиков, желающих вступить в Православную Церковь. Впоследствии это решение распространилось и на лютеран, о чём свидетельствует помещённый в Требнике 1639 г. чин присоединения «приходящих креститься от люторския ереси».

Постановление о перекрещивании римских католиков как противоречившее древним церковным правилам было отменено Московским собором 1667 г., указавшем «яко не подобает латин покрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и по даянии рукописания, помазовати их святым и великим миром…» (Нефёдов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. С. 129).

«Поворот на более правильную точку зрения, согласную с каноническими правилами, начинается у нас уже со времени издания Требника митр. Петра Могилы, по которому, — по чину покаяния, чрез простое отречение от прежних заблуждений, — в лоно православной церкви должны приниматься отступники и еретики. Могила, впрочем, не различает здесь строго тех и других, называя их — «еретики или отступники» или вообще «отступники», — и разумея под лицами, принимаемыми трактуемым способом вообще — «иже вся седмь тайн и обряды церковные содержат, но отделение себе от единости Церкви св. православно-кафолические, к исповеданию веры нечто… противное прилагати дерзают…, и древняя церковная обычая отлагающе ноныя противный уставляют…». В частности по цитируемому Требнику сюда относятся: а) отступившее к иудейскому, турецкому и арианскому безбожию, но крещенные и миропомазанные в православной Церкви, б) отступившие к ересям кальвинским, лютеранским и им подобным, и в) родившиеся в сих последних заблуждениях. Таковые, замечает Могила, («аще от своих си миром помазани суть») «точно по отречении своего си отступства, исповедают символ православный веры, и исповеданием грехов своих, молитвами же и разрешением святительским очищаются».

Указываемое предписание Петра Могилы до половины ХVIII в. оставалось не более как воззрением авторитетного иерарха Русской церкви. С 1757 г. оно принимает уже значение положительного церковного закона, когда по благословению Св. Синода, были перепечатаны Могилинские чины присоединения и чрез покаяние и издано «Чинопоследование соединяемым из иноверных к православной кафолической восточной церкви — для руководства ими во всей Русской церкви» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. С. 412−413) «как согласныя с древними правилами церкви вселенской, сохраняют силу в нашей церкви до настоящего времени. По этому „Чинопоследование соединяемым из иноверных“ уже не полагалось повторное миропомазание, а через миропомазание присоединяли тех которые „крещение имеют истинное в три погружения, прочие же святыя тайны и обычаи церковные отметают…“. Католиков, если они не были помазаны или не известно то помазывать» (О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в Православную Церковь. Историко-каноническое исследование еп. Сергия (Серафимова). Астрахань, 1904. С. 130).

«Чинопоследование соединяемым из иноверных», изданное в 1757 г. потом переиздавалось в 1776, 1831, 1845 годах, а 1858 году Святейшим Правительствующим Синодом изданы подробные чины, каким образом, по какому чину принимать инославных, приходящих в православие. Один из этих чинов носит наименование: «Чин, како приимати к православной вере приходящих, иже николиже беша правоверии, но измлада воспитани быша вне православный церкве, крещение же истинное имущих во имя Отца и Сына и Святого Духа». В 1895 г. была издана «Книга чинов присоединения к Православию» с чинами принятия латинян, армян, лютеран, реформатов, иудеев, магометан и язычников, приходящих в православие с «Чином как миром помазывать ко Православной вере приходящих…».

Так как находящееся в Требнике Чины присоединения во многом уже устарели и даже иногда и противоречат правилам принятия инославных в православие действующие в Русской Церкви в настоящее время («Последование Мефодия патриарха…»), то и лучше их совершать по книгам более новым и соответствующим современной церковной практике, а именно: Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1849 и Книга чинов присоединения к Православию. СПб., 1895.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Благодарю, дорогой отец Андрей, за подробный и обстоятельный ответ!



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Ответы на другие вопросы
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Митрополит Лонгин (Корчагин), Саратов

Я согласен с автором этого вопроса: на практике это действительно... Продолжение

20 марта 551 0
О причащении Святых Христовых Тайн в период эпидемии
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Через огонь нельзя передать заразу, через причащение из одной Чаши,... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
12 марта 2673 18
Может ли священник участвовать в военных действиях?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

1. 43-й канон свт. Василия Великого со всей определённостью называет грехом... Продолжение

194 0
Участие в Евхаристии при непереносимости глютена или вина
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

За 24 года ко мне ни разу не подходили люди с непереносимостью... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
8 марта 317 0
Супружеское воздержание в пост: обязанность или добровольный подвиг?
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
Также ответили
Епископ Константин (Островский), Коломна
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
3 марта 3113 11
Чувствую тягу к алкоголю. Как бороться с недугом?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я рад, что батюшка осознаёт эту проблему и, кажется, он уже на пути... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Игорь Бачинин, Екатеринбург
Диакон Иоанн Клименко, Москва
26 февраля 579 3
Участие нескольких диаконов в Евхаристическом каноне
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

В вопросе соборного совершения богослужения, наверное, лучше всё-таки... Продолжение

25 февраля 343 0
Нужно ли освящать свечи на праздник Сретения Господня?
Протоиерей Лев Махно, Тула

Это местная традиция. В «Настольной книге для... Продолжение

14 февраля 1883 3
Должен ли священник указать человеку на неисповеданный грех, о котором ему достоверно известно?
Митрополит Дионисий (Порубай), Москва
Также ответили
Митрополит Игнатий (Пологрудов), Буэнос-Айрес (Аргентина)
Протоиерей Димитрий Смирнов, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Протоиерей Георгий Бреев, Москва
И другие...
13 февраля 1273 7
Стоит ли пытаться сохранить семью?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
11 февраля 721 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 Дискуссия