Общее правило присоединения к Православной Церкви: «Крещение и миропомазание, будучи раз совершенными правильно, — не подлежать повторению над тем же лицом» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Опыт внешней истории (Исследование преимущественно по рукописям). В 3-х томах. Т. 2. Одесса, 1894. С. 410).
Прот. К. Никольский о принятии инославных христиан в Православие через миропомазание указывает следующее: «Таинство миропомазания отдельно от крещения совершается над иноверцами, присоединяющимися к Православной Церкви, но только над теми, кои, получив правильное крещение, не были миропомазаны, как например; лютеране, кальвинисты и даже те из римских католиков и армян, которые не помазаны миром (не конфирмованы)» (6-го Вселенс. соб., прав. 95; Лаодик. Соб., прав. 7. Чинопослед. соедин. из иновер., изд., в Киеве, 1865., л. 42 и 72 на обороте).
Но отпадшие от христианства в жидовство, магометанство, язычество, отступившие от Православной Церкви в расколы и ереси, в частности — в секту скопческую, когда возвращаются к Православной Церкви, не быв помазаны (2-го Всел. соб., прав. 7; 6-го Вселенс. соб., прав. 95; Чин присоединения иноверных, сн. Прав. Испов., вопр. 105), равно и те, о коих неизвестно, помазаны ли они, должны быть помазаны св. Миром (книга: О должн. Приход. Пресвит., гл.3-я, § 89-й). (Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1907 (7-е изд.). С. 677−678).
В книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» есть «Указ како принимати еретики или отступники и Церкви Святей совокупляти их, ихже миром святым помазати не подобает, по 95 правилу святаго 6-го собора, иже в Трулле», где указываются те «еретики и отступники», которых «миром святым помазати не требе есть»:
- 1) крещёные и миропомазанные, а также воспитанные в Православной Церкви, но «прелестию же диавольскою и ума своего неразсудным изводением» отпадшие и к «неверию иудейскому, или нечестию турецкому, или оному каковому заблуждению приобщишася»;
- 2а) крещёные и миропомазанные в Православии, но отпавшие в «к ересем Кальвинским или Лютеранским, или иным сим подобным, или ко отступническим отступиша»;
- 2б) присоединяемые из ересей к Православной Церкви «в нейже и крещение истинное и миропомазание содержится, и в сицевой рождшеся и крещени миропомазани быша». Тех из них «паче же от латин», о которых после испытания известно что «суть помазаны, не требе есть помазовати их: аще же не суть, всяко подобает их миром святым помазати, по вышеуказанному чину миропомазания от еретик приходящих к православной вере».
И далее делается такое увещание: «Вестно же буди, яко крещение и миропомазание повторяти никакоже подобает: ибо характир, сиесть печать, или знамение, николиже истираемое на души приемлющаго творят» (Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1849. Л. 56−57).
Соответственно и в «Чине, како приимати к Православной вере приходящих, иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» в Большом Требнике под «иже измлада воспитани быша вне Православныя Церкви, крещение же истинное имущих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа» «подразумеваются» инославные христиане, приходящие в Православие из протестантизма: лютеране, кальвинисты и реформаты. В этом легко убедиться если внимательно прочитать «вопрошания» о вере присоединяемого, в которых исповедуется и признаёт необходимость: постановлений соборов, преданий и уставов, толкования Св. Писания согласно с преданием Церкви, семь Таинств, Причащение Тела и Крови Господа Иисуса Христа под видом хлеба и вина на Литургии, почитание святых и икон, возможность молитв за усопших и богоучреждённость церковной иерархии. Т. е. всё то что отрицают протестанты.
Так что ни в коем случае не надо никого второй раз миропомазывать, но только тех, которые не были миропомазаны после совершения над ними крещения: католики, армяне и протестанты. Тех же кого «в младенчестве в храме крестили полным крещением, но не получившего христианского воспитания (семья не верующая) и уверовавшего (воцерковившегося) самостоятельно в свои зрелые годы» принимаются в Церковь через Таинство Покаяния.
Относительно же «крещение младенцев бабушками (погружением), не могущими совершать миропомазания» то в этом случае, священник, предварительно убедившись путём подробного опроса в том, что Крещение совершено правильно, лишь довершает Крещение и совершает таинство Миропомазания (Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001. С. 236). Для такого случая в дополнительной части Требника приводится специальное последование: «Восполнение от иерея чина святаго крещения, аще совершено было оное мирянином» (Требник Дополнительный. К., 1997. С. 773)
Но всё-таки, следует заметить, что в церковной практике были некоторые расхождения в вопросе о том, по какому чину следует принимать в Церковь тех или иных не православных христиан, отступивших от истинной веры и пожелавших вернуться к ней. И получалось так, что в одних поместных церквах присоединение одних отступников и еретиков совершалось через Крещение, в других — через Миропомазание, а у третьих — только через отречение от прежних заблуждений и отступничества в Таинстве Покаяния.
В IV веке Мефодий, патриарх Константинопольский, издал чиноположение для обращающихся к православной вере. С его именем дошло до нас «установление о еже различными образы и возрасты обращающихся» (Нефёдов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 2004. С. 128).
Об этом чине Г. И. Шиманский замечает следующее: «В Большом Требнике (гл. 97 и 98) помещено „Последование Мефодия патриарха о от отвержения различных лиц, и ко православней истинней вере обращающихся“. Этот чин относится к тем, которые отреклись (отпали) от православной веры по неразумению, в юном возрасте или под страхом смерти, или по своему злому произволению. Первые и вторые принимаются с епитимией, последние же отлучаются от причащения Святых Таин, которое преподается им только перед смертью. Над обращающимися совершается обряд омовения (но не Крещение, которое не повторяется) в напоминание об утерянной чрез вероотступничество чистоте крещения, затем читаются очистительные молитвы. После этого над теми из отпавших, которые совершенно отрекались от Христа и исповедали языческое безбожие, совершается чин миропомазания, которое служит не повторением этого таинства, а знаком того, что отпавшим от веры вновь возвращается та благодать, которую они утратили чрез отвержение Христа. Этот чин в настоящее время вышел из употребления в Церкви. Приём отпавших совершается чрез покаяние с епитимией» (Шиманский Г. И. Литургика: таинства и обряды. М., 2004. С. 74−75).
А. И. Алмазов объясняет причины появления этого чина в Восточной Церкви. «По практике Греческой церкви, начиная с XI в. и по настоящее время, нет ни одного случая, когда бы полагалось принимать инославных от рождения именно чрез покаяние. — Обыкновенно, инославные лица принимаются там — или чрез крещение, или чрез миропомазание, причём в принцип первому способу отдаётся более широкое практическое применение. Эта строгость Греческой церкви позднейшего времени в рассматриваемом нами отношении, не оправдываемая каноническими правилами, объясняется чисто внешними историческими обстоятельствами, именно тем, что от католиков, лютеран и пр., во время с XV в., на долю Греков выпало весьма не мало неприятностей. — Собственно акт сакраментального покаяния, как открывающий возможность присоединения к Церкви, понимается теперь Греками приложимым только к лицам, рождённым в православии, но временно отступившим от оного в какое-либо другое исповедание» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. С. 411−412).
Поэтому в 1484 г. Константинопольский Собор принял решение присоединять к Православной вере римских католиков через Миропомазание.
На Руси соблюдались все три «образа», или способа, присоединения к Православной вере в соответствии с каноническими правилами Церкви и древней церковной практикой. До XVII века принятие в нашу Церковь западных христиан совершалось без Крещения, только через Миропомазание. В эпоху самозванцев, в условиях непрекращающихся военных столкновений русских с поляками-католиками и обостряющихся межцерковных противоречий, собор 1620 г., созванный при патриархе Филарете, принял постановление о перекрещивании римских католиков, желающих вступить в Православную Церковь. Впоследствии это решение распространилось и на лютеран, о чём свидетельствует помещённый в Требнике 1639 г. чин присоединения «приходящих креститься от люторския ереси».
Постановление о перекрещивании римских католиков как противоречившее древним церковным правилам было отменено Московским собором 1667 г., указавшем «яко не подобает латин покрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и по даянии рукописания, помазовати их святым и великим миром…» (Нефёдов Геннадий, прот. Таинства и обряды Православной Церкви. С. 129).
«Поворот на более правильную точку зрения, согласную с каноническими правилами, начинается у нас уже со времени издания Требника митр. Петра Могилы, по которому, — по чину покаяния, чрез простое отречение от прежних заблуждений, — в лоно православной церкви должны приниматься отступники и еретики. Могила, впрочем, не различает здесь строго тех и других, называя их — «еретики или отступники» или вообще «отступники», — и разумея под лицами, принимаемыми трактуемым способом вообще — «иже вся седмь тайн и обряды церковные содержат, но отделение себе от единости Церкви св. православно-кафолические, к исповеданию веры нечто… противное прилагати дерзают…, и древняя церковная обычая отлагающе ноныя противный уставляют…». В частности по цитируемому Требнику сюда относятся: а) отступившее к иудейскому, турецкому и арианскому безбожию, но крещенные и миропомазанные в православной Церкви, б) отступившие к ересям кальвинским, лютеранским и им подобным, и в) родившиеся в сих последних заблуждениях. Таковые, замечает Могила, («аще от своих си миром помазани суть») «точно по отречении своего си отступства, исповедают символ православный веры, и исповеданием грехов своих, молитвами же и разрешением святительским очищаются».
Указываемое предписание Петра Могилы до половины ХVIII в. оставалось не более как воззрением авторитетного иерарха Русской церкви. С 1757 г. оно принимает уже значение положительного церковного закона, когда по благословению Св. Синода, были перепечатаны Могилинские чины присоединения и чрез покаяние и издано «Чинопоследование соединяемым из иноверных к православной кафолической восточной церкви — для руководства ими во всей Русской церкви» (Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. С. 412−413) «как согласныя с древними правилами церкви вселенской, сохраняют силу в нашей церкви до настоящего времени. По этому „Чинопоследование соединяемым из иноверных“ уже не полагалось повторное миропомазание, а через миропомазание присоединяли тех которые „крещение имеют истинное в три погружения, прочие же святыя тайны и обычаи церковные отметают…“. Католиков, если они не были помазаны или не известно то помазывать» (О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в Православную Церковь. Историко-каноническое исследование еп. Сергия (Серафимова). Астрахань, 1904. С. 130).
«Чинопоследование соединяемым из иноверных», изданное в 1757 г. потом переиздавалось в 1776, 1831, 1845 годах, а 1858 году Святейшим Правительствующим Синодом изданы подробные чины, каким образом, по какому чину принимать инославных, приходящих в православие. Один из этих чинов носит наименование: «Чин, како приимати к православной вере приходящих, иже николиже беша правоверии, но измлада воспитани быша вне православный церкве, крещение же истинное имущих во имя Отца и Сына и Святого Духа». В 1895 г. была издана «Книга чинов присоединения к Православию» с чинами принятия латинян, армян, лютеран, реформатов, иудеев, магометан и язычников, приходящих в православие с «Чином как миром помазывать ко Православной вере приходящих…».
Так как находящееся в Требнике Чины присоединения во многом уже устарели и даже иногда и противоречат правилам принятия инославных в православие действующие в Русской Церкви в настоящее время («Последование Мефодия патриарха…»), то и лучше их совершать по книгам более новым и соответствующим современной церковной практике, а именно: Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви. М., 1849 и Книга чинов присоединения к Православию. СПб., 1895.
Продолжение...
.jpg)
