Если старый человек не способен уже осознать свои грехи, говорит только «грешен, каюсь!»
Слава Богу, есть люди, которые выражают желание Причаститься Святых Христовых Таин, но большое количество людей не могут осознать своей греховности (в связи с возрастом или определённым заболеванием) и принести Богу искреннее раскаяние. Наши добровольцы беседуют с людьми раскрывая им разные темы, в частности о грехе, также и я беседую, но так и не получается достигнуть желаемого результата. Обычно говорят «грешен (-а), каюсь». Не хочется заниматься допросом больного, так как, думаю, это не совсем правильно.
Можно ли Причащать людей без развёрнутой исповеди, оперевшись на их слова «грешен, каюсь»?
Все зависит от того, что это за человек и знает ли его священник. Например, если какая-нибудь бабушка постоянно ходит в храм (каждую неделю по несколько раз или каждое воскресенье), священник знает эту бабушку в течение сорока лет, знает, как она живёт, знает, что она постоянно молится Богу, что у неё нет ни вражды, ни злобы, она живёт по-христиански, постится — её можно и нужно часто причащать, и это хорошо. Вытрясать из неё какие-то грехи, которых у неё нет, бессмысленно.
Изначально Таинство Покаяния дано Церковью и Богом как второе Крещение для тех, кто отпал от Церкви через совершение какого-то смертного греха, как возможность вернуть такого человека в Церковь. Затем благодаря монастырям Таинство Покаяния стало пониматься как школа духовного возрастания. Но постоянные беседы, постоянный контроль, которые в монастырях в древности назывались откровением помыслов, сначала не были Исповедью, Таинством Покаяния. Часто откровение помыслов принимал авва, который не имел священного сана. Потом, особенно в эпоху иконоборчества, когда священники на приходах часто были иконоборцами, а в монастырях сохранялось иконопочитание, народ стал ходить исповедоваться к монахам. А монахи исповедовали их, как было принято в монастыре, и требовали от них контроля над своей повседневной жизнью и откровения помыслов. Постепенно Исповедь стала пониматься как необходимая подготовка для того, чтобы причащаться Святых Христовых Таин.
Эта взаимосвязь Таинства Покаяния с Причастием установилась очень поздно и утвердилась, главным образом, в России. Она существовала в течение последних веков ещё потому, что в России была практически утеряна евхаристическая жизнь, т.к. русский народ до революции причащался в основном раз в год. И храмов всегда не хватало, и священников не хватало, и навык сформировался неправильный, неправильное отношение. Естественно, если человек приходит раз в год, то его надо проверить: верит он в Бога или нет, как он жил этот год. Поэтому утвердилась норма, что нельзя причащаться без Исповеди.
Но, если человек живёт церковной жизнью, если он постоянно ходит в храм, постоянно молится, если у него есть духовник, он является членом церковной общины, где его знают — то зачем к нему применять правила, утвержденные совсем для другого случая? Ему просто требуется благословение на Причастие.
Это благословение на Причастие часто даётся в виде прочтения разрешительной молитвы, но это не следует даже называть Исповедью. На большой праздник подходит, например, к священнику 200 человек. Если духовник их всех знает в лицо, знает, какова у них жизнь, то всем тем, кто не имеет препятствий (и они это сами прекрасно знают), он может разрешить причащаться. А те, у кого есть проблемы, сами не пойдут причащаться без серьезной Исповеди, они уже в этом воспитаны, и с ними нужно поговорить подробно и отдельно.
Это всё очень хорошо и обстоятельно обсуждается в документе, который принят у нас Архиерейским Совещанием — «Об участии верных в Евхаристии».
Комментарии
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Мне приходится исповедовать пожилых людей в пансионате в первый раз в жизни человека. Если он не разбирается и не знает просто, что сказать, то я обычно помогаю перечисляя самые основные грехи. Это помогает хоть что-то осознать кающемуся.
«…Поэтому утвердилась норма, что нельзя причащаться без Исповеди». Все это воде бы так, но вот открываешь молитвы Правила ко Причастию и видишь почти в каждой:
«…Приими́ у́бо и мене́, Человеколю́бче Го́споди, я́коже блудни́цу, я́ко разбо́йника, я́ко мытаря́ и я́ко блу́днаго, и возми́ мое́ тя́жкое бре́мя грехо́в, гре́х взе́мляй ми́ра, и не́мощи челове́ческия исцеля́яй…» — Моли́тва 1-я, Васи́лия Великого.
«…Но да бу́дет ми́ у́гль пресвята́го Твоего́ Те́ла, и честны́я Твоея́ Кро́ве, во освяще́ние и просвеще́ние и здра́вие смире́нней мое́й души́ и те́лу, во облегче́ние тя́жестей мно́гих мои́х согреше́ний, в соблюде́ние от вся́каго диа́вольскаго де́йства, во отгна́ние и возбране́ние зла́го моего́ и лука́ваго обы́чая, во умерщвле́ние страсте́й, в снабде́ние за́поведей Твои́х…» — Моли́тва 2-я, святого Иоа́нна Златоустого.
«…Погребе́нием Твои́м а́дова плени́вый ца́рствия, погреби́ моя́ благи́ми по́мыслы лука́вая сове́тования, и лука́вствия ду́хи разори́. Тридне́вным Твои́м и живоно́сным воскресе́нием па́дшаго пра́отца возста́вивый, возста́ви мя́ грехо́м попо́лзшагося, о́бразы мне́ покая́ния предлага́я…» — Моли́тва 3-я, Симео́на Метафра́ста.
«Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же на́ш, еди́не име́яй вла́сть челове́ком оставля́ти грехи́, я́ко бла́г и Человеколю́бец пре́зри моя́ вся́ в ве́дении и не в ве́дении прегреше́ния, и сподо́би мя́ неосужде́нно причасти́тися Боже́ственных, и пресла́вных, и пречи́стых, и животворя́щих Твои́х Та́ин, не в тя́жесть, ни в му́ку, ни в приложе́ние грехо́в, но во очище́ние, и освяще́ние, и обруче́ние бу́дущаго Живота́ и ца́рствия, в сте́ну и по́мощь, и в возраже́ние сопроти́вных, во истребле́ние мно́гих мои́х согреше́ний. .» — Моли́тва 4-я, святого Иоа́нна Дамаски́на.
Я не буду дальше брать цитаты из Правила, которое все мы прекрасно знаем. Но, по-моему мнению, если это правило или молитвы были созданы св. отцами именно для приготовления ко Причастию, то в них прослеживается связь с таинством Покаяния. Да, в нашей Церкви это есть, а в других нет, но, это замечательная традиция. Жаль, что сегодня некоторым отцам кажется это необязательным. В исключительных случаях — согласен, но Причастие должно иметь цель — исцеление души и сближение с Богом, а не абстрактное «соединение с Благодатью».
Года полтора назад нашу митрополию посетили практикующие московские врачи-психиатры, чтобы рассказать пастырям (в первую очередь окормляющие соответствующие интернаты и больницы), основы психиатрии. Оказывается, этих верующих специалистов благословил нести знания в своё время, сам архим. Кирилл (Павлов).
Они рассказали, что у старых людей есть такое заболевание, как деменция, которая проявляется, в частности, в том, что они помнят хорошо то, что было 20 и даже 30 лет назад, но о том, что было сравнительно недавно, поведать ничего, увы, не могут.
В практике исповеди пожилых людей (самой старой из которых была женщина 103-х лет), я сталкивался именно с такой проблемой на исповеди, поэтому спросил, как именно, с медицинской точки зрения могла бы выглядеть исповедь пожилого человека? Ответ был такой, что узнать что-то подробное уже, вероятно, не удастся, но можно спросить, признает ли человек себя грешным, и кается ли? В случае утвердительных ответов, исповедь можно считать практически состоявшейся.
Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
Нет, конечно. Правящий архиерей, вообще-то православный христианин,... Продолжение
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
.jpg)
Митрополит Константин (Островский), Йоханнесбург
В вопросе о крестных мы поднимаем очень трудную тему, потому что,... Продолжение
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
