Ежедневное молитвенное правило священника

У некоторых мирян бывает гораздо больше возможностей помолиться, чем у священника, который служит на приходе и ездит из одного конца города в другой. И даже если батюшка всю дорогу — в электричке или в метро — будет читать молитвы, всё равно у него возможностей будет меньше, чем у иного мирянина.

Но молитва должна быть. Есть Иисусова молитва, которую мы можем всегда читать, даже в самых сложных ситуациях.

Такие вопросы надо обговаривать с духовным отцом. Это всегда индивидуально, нет общего правила.

Во-первых, это зависит от благословения духовника батюшки. Потом, загрузка у священника бывает такова, что иногда, когда нужно-то вычитывать правило к Причащению, и то не всегда хватает сил. Тут, как говорится: должна быть вообще непрестанная молитва.

Конечно «Утренние» и «Вечерние» молитвы — это само собой, разумеется. У кого — Евангелие, и ещё что-то, кто читает Псалтирь, это индивидуально. Например, есть правило на чтение Псалтири, полагается Повечерие читать или кто как. Ну, Иисусову молитву каждый может читать.

Я когда-то слышал такое благословение от отца Ефрема Ватопедского:

«Священник должен чаще служить Литургию, все соответствующие правила читать, а остальное — Иисусова молитва»

Правило, как таковое, вычитывать очень сложно — оно дисциплинирует, это правильно. Но если на приходах, на таких как у нас — «живых», то просто нету времени. За правилом засыпаешь даже уже. Поэтому, тут индивидуально.

Хотя отец Сергий Мечев, например, благословлял разделять общее правило (три канона) — по дням недели. И вообще существует недельные каноны: «Безплотным Силам», «Иоанну Предтече» и т. д. Когда священник часто служит — тогда этого достаточно.

Начнём с того, что у каждого священника должен быть духовник. И по совету и благословению духовника он должен установить для себя молитвенное правило.

Но, естественно, для всех есть общий минимум — утренние и вечерние молитвы, чтение Священного Писания — Евангелия и Апостола. Со студенческих времён нам говорили, что ещё Патриарх Алексий I (Симанский) благословлял студентам Московской Духовной Академии, как будущим священникам, в обязательном порядке ежедневно читать главу из Евангелия и две из Апостола. И так должно быть на протяжении всей жизни.

Безусловно, для священника (как и для мирянина) очень важна Иисусова молитва. Наверное, не нужно устанавливать какое-то правило именно по количеству, но хотя бы некоторое время надо уделять Иисусовой молитве каждый день. Каждый христианин должен быть хоть немножко делателем Иисусовой молитвы, ибо в ней заключено всё Евангелие, заключена вся молитва. Когда человек почувствует её силу, когда человек на опыте осознает, насколько она является важной в его жизни, важной для его радости, счастья, для снисхождения милости Божией в сердце человека — конечно же, он будет за неё постоянно держаться.

Священник, разумеется, должен постоянно навыкать в изучении Священного Писания. Я помню хорошо, когда ещё учился в Академии, покойного отца Кирилла (Павлова). У него всегда в руках было Евангелие. Он нашёл его в Сталинграде и потом не выпускал из рук всю жизнь. Помню, даже когда он служил Литургию, причастившись, он ни с кем не разговаривал, а прятался между завесой и Царскими вратами, открывал Евангелие и читал. Он соединился со Христом через Причастие и тут же общался с Ним посредством Евангелия. Для нас это было просто примером.

Настоящий священник мало говорит, но много показывает. И я благодарю Бога, что в своей жизни видел таких людей. Отец Кирилл не был каким-то оратором, не был великим проповедником, но он, как многие другие насельники Троице-Сергиевой Лавры, оказал на нас потрясающее действие именно своим примером, просто своим образом, своим предстоянием и молитвой. Таким должен быть настоящий священник.

Сегодня мы живём в такое время, когда слову очень многие не верят. Народ не верит самым красивым и самым правильным словам. Они хотят увидеть пример. Это очень трудно — быть таким постоянно.

Мало кого из нас можно сравнить с натянутой струной, которая никогда не расслабляется. Но люди от нас ждут именно этого. И когда они будут видеть такой пример, тогда и слов не нужно будет.

Помню, у меня начинал служить один батюшка, протоиерей Николай Тихомиров — заслуженный протоиерей, старейший. Он готовился к службе Псалтирью. Читал по кафизме, и она его как-то «размягчала», давала ему то, что необходимо для служения.

У священника не бывает выходных. Никогда. Он постоянно должен напоминать себе о Боге. Где-то утром, вечером, днём, и ночью. Просыпаешься — всё время с Богом, в молитве. Молитвы — это не только когда стоишь перед иконами и молишься. Это общение, это возношение ума и сердца к Богу. И поэтому, мне трудно сказать конкретно, какое правило. У каждого своё. Главное, чтобы это была встреча с Живым Богом, хождение перед Ним. Это от сердца к сердцу, от души.

Иногда бывает, что утренние или вечерние молитвы ты уже до того дочитал, что всё просто по накатанной идёт, и сердца не касается — только ради галочки. Но Богу эта галочка не нужна. Господь говорит священнику: «Сынок, дай мне твоё сердце». Пускай это будет небольшое правило, но это должна быть встреча с Живым Богом. Поэтому в этом случае целесообразно оставить на какое-то время такие молитвы, найти другие.

Вокруг такое изобилие святоотеческого опыта в возношении ума и сердца к Богу, что, думаю, можно найти именно то, к чему откликнется душа. Конечно, в правило должно входить Евангелие, Апостол, Псалтирь — на это можно найти время.

Знаю священнослужителя, который нашёл средство борьбы со своими страстишками. У каждого свои привязанности, которые мучают его. К примеру, хочется после тяжелого дня выпить пивка. А батюшка говорит себе: «Прежде чем пойти и выпить, я должен прочесть две главы из Евангелия. Пока не прочту — не пойду». И потом, может быть, мы этой страстишке поклонимся: «Если бы не ты, дорогая страсть, я бы Евангелие наизусть и не выучил».

Или к вечеру, например, опять спросить свою совесть: «Ну-ка, дорогой, сколько раз ты был неправ сегодня? В мыслях допустил плохие слова, дела какие-то не так сделал?». И на каждый этот упрёк совести, к примеру, три поклона сделать. То есть попросить у Бога подвести черту прожитому дню. И на каждый факт падения внутреннего — в мыслях, в словах или в делах — хотя бы по три поклона: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Поклоны очень хорошо разогревают сердце, но и физически хорошо — «фитнес» хороший будет для нас, который так нужен при малоподвижном образе жизни. А в духовном плане — это вообще неоценимо для священнослужителя.

Поэтому, что читать конкретно — каждый решает по своему внутреннему состоянию. Но священник никогда не должен допускать мысль: «Я вот это Тебе, Господи вычитал, что положено — всё, теперь Ты Сам по Себе, а я сам по себе». Священник постоянно должен ходить перед Живым Богом. Тогда Бог будет ему помогать, и он будет хорошим пастырем. А народ это обязательно почувствует.

Здесь, наверное, нет однозначной оценки, какого-то совета. Каждый священник, как и каждый человек, он выбирает груз по силам. Бывает так, что священник находится в постоянном напряжении сил и физических и духовных. Совершил Литургию — бежит на требы; с требы — на другую требу. Потом нужно успеть что-то по хозяйству. И когда приходит, ему только дай Бог вычитать утренние и вечерние молитвы и правило к Божественной Литургии, если он её утром совершает.

Вопрос не в том, сколько он молится, а как молится, как говорит Златоуст. Главное, чтобы у нас не было праздного ума и праздного сердца; чтобы мы были всегда чем-то заняты, и эти дела были добрыми. Тогда будет священник духовно развиваться, а не засыхать, приносить свой плод. И вот в этом горении молитва может быть разная. Она может быть внутренняя. Он может, например, торопиться к больному в больницу, и в это время изо всех сил молиться про себя за этого больного. Может быть, он с утра даже утреннее правило не успел прочитать, потому что его, например, с постели поднял этот ранний звонок. Может быть, он и вечернее правило не смог прочитать, потому что вернулся очень поздно, и только смог сделать один поклон во всю кровать. Но в течение всего этого дня он был неразрывно с Богом и с теми людьми, которых Господь ему посылал. И всегда за каждого молился, за всех переживал. Разве можем мы сказать, что любое молитвенное правило будет выше того подвига, который он в этот день совершил? Конечно, нет. И правило — это та необходимая минимальная форма, которая помогает поддерживать дух священнослужителя, чтобы он совсем не раскис, не расслабился.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский при его очень плотном графике (посещении различных больных и мероприятий), всегда неукоснительно правило своё священническое выполнял. Но мы помним, как ему это непросто давалось; и понимаем, что вот такое напряжение сил даётся не каждому человеку. Не каждый из нас, священнослужителей, может так себя понуждать: спать по два часа, и отречься от многих удовольствий. Это должен быть не просто горящий, а пламенеющий любовью к Богу и пастве священник. Но чтобы этот огонь у нас не догорел, его нужно всё время возжигать, всё время нужно подогревать этот дар. Мне кажется, самое главное не какая-то форма, а чтобы священник был наполнен молитвой, общением со Христом.

Являясь духовником Западного викариатства города Москвы, я принимаю ставленнические исповеди перед рукоположеним в диаконский или священнический сан. В присяге, которую они принимают отмечено: «Я буду жить по канонам Церкви, и стараться в себе не угашать молитвенного, духовного состояния». Поэтому, вопрос о правилах, он слишком суховатый. Нужно развить в себе молитвенность, любовь к молитве.

Если человек любит молиться, если он не может без молитвы жить — правило он подберёт.

Но с другой стороны, есть уже существующие правила. Есть в молитвослове три канона: Спасителю, Божией Матери и Ангелу Хранителю, там же обычно и акафисты Спасителю и Богородице. Можно читать эти каноны, а с ними один из акафистов. И, естественно, утренние и вечерние молитвы тоже обязательно читать.

Когда есть время, то пастырь всегда должен использовать его для позыва к молитве. Хорошо бы почитать и 1—2 Псалма, если есть такая возможность. Главу из Апостола, главу из Евангелия. А если вам любимы какие-то духовные отцы, можно постоянно читать, перечитывать, знакомиться.

Но обязательно нужно сочетать молитву с чтением Священного Писания. Один святой говорил:

«Когда я молюсь — я с Богом беседую; когда я читаю Священное Писание — Бог со мной беседует».

Это две такие истины, которые нельзя разрывать. Некоторые очень любят читать, все книги перечитают, а вот как молиться — так тяжело и неохота. Это тоже нездоровое состояние. Так же как и если только молиться, но пренебрегать чтением Священного Писания. Это как два крыла у птицы.

Но в то же время, у каждого священнослужителя могут быть периоды, когда он сильно перегружен. Особенно, если молодому священнику даётся настоятельство. Он должен быть в храме и строителем, и архитектором, и обеспечителем всей приходской жизни, и общину строить. Священник, действительно, может чуть не падать.

Однажды к св. прав. Иоанну Кронштадтскому обратились священники, и спросили: «Батюшка, при Вашем ежедневном служении Литургии, после которой Вы едете, посещаете больных, как Вы можете читать правило?». Он ответил, что действительно, бывают какие-то большие праздники, когда он не может читать правило полностью, но он обязательно прочитывает Правило ко Святому Причащению. То есть мы видим, что есть некоторые минимальные правила, которые мы не имеем возможности сокращать. Если священник служит Литургию, он обязательно должен прочитывать «Правило ко Святому Причащению» (канон перед Причастием и молитвы ко Святому Причащению). Кто-то любит ещё молитву Амвросия Медиоламского, прекрасная литургическая молитва.

А так — главное не правило, а молитвенное настроение и молитвенное отношение ко всему.

На вопрос пастырей о ежедневном молитвенном правиле и о том, чем оно отличается от правила мирянина, можно ответить по-разному.

С одной стороны — давайте вспомним, что и миряне во времена Алексия Михайловича Тишайшего в XVII столетии своей обязанностью сознавали ежедневное вычитывание суточного круга богослужения. Для монашествующих и священников — это то молитвенное тягло, которое в идеале должно быть исполняемо, носимо в течение всей жизни.

Поэтому, отвечая на вопрос о молитвенном правиле: батюшка имеет внутреннюю потребность молиться непрестанно, молиться Богу духом, по слову апостола Павла. На сие истое, ради этого мы и начинаем подвизаться, с тем чтобы прийти ко всегдашнему хождению пред лицем Господа.

Святой Иоанн Кронштадтский очень любил и включил в ежедневное молитвенное правило канон Святой Троице. Он читал утренние и вечерние молитвы наизусть. Но, конечно, особенно важно священнику укорениться в умной, сердечной молитве. Все наши внешние маленькие правила даны для того, чтобы молитва вросла в наше сердце, по слову святителя Феофана Затворника, чтобы она была неотхо́дной от нас, как зубная боль. Поэтому поучение, памятование о Боге, призывание имени Иисусова, молитва ко Спасителю и Богородице, чередующаяся, быть может, взаимодополняющая одна другую, вот conditio sine qua non — необходимое условие, без которого трудно ожидать вдохновения в пастырском служении.

Поэтому, если бы у меня спросили собратья: «Так какое же правило, батюшка Артемий, Вы употребляете? Меньше, чем у Ваших благочестивых прихожан или больше?» — дело не в количестве. Правило может быть и совсем небольшим, по необходимости, в силу пастырской загруженности, но оно, это правило, является отправно́й точкой к тому, чтобы седмерицею днём хвалить Господа. Для того чтобы на нас и с нами исполнились слова: «Предзрех Господа предо мною выну (всегда вижу пред собою Господа), яко одесную мене есть, да не подвижуся» (Пс. 15, 8); «О Имени Твоем, Господи, возрадуемся весь день» (Пс. 88, 16).

А когда скитоначальника Оптиной Пустыни, преподобного Антония, спрашивали (он тоже был священником): «У Вас какое правило?», тот отвечал: «Никакого у меня правила нет». Потому что его правилом стало всегдашнее призывание: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». И всё прочее — кафизма из Псалтири, чтение главы Евангелия, главы Послания, тот или иной канон, ко причащению Святых Христовых Таин — всё это хворост, который мы подкладываем в сердечное кострище, чтобы и́скра Духа Святого превратилась в пламя, захватывающее ум и сердце, душу и тело внутренней молитвой, соединяющей нас с триипостасным Божеством