23 мая 2022

Церковные каноны и практика причащения воинов, участвовавших в боевых действиях

Комментарий специалиста по истории Вселенской Церкви и каноническому праву, старшего преподавателя ПСТГУ и МДА протоиерея Димитрия Пашкова

Прежде всего, нужно вспомнить Евангелие от Луки, где св. Иоанн Креститель, обращаясь к пришедшим к нему воинам, на вопрос «а нам что делать?» не выступает с призывом к категорическому пацифизму, а говорит им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3:14). «Не обижать» здесь может означать не позволять себе несправедливостей: не мародерствовать, не пытать, с благородством и сдержанно выполнять свой воинский долг, и только.

Среди древних Византийских канонов эпохи Вселенских соборов на эту тему есть 13-й канон св. Василия Великого (330−379), где сказано: «Убиение на брани наши отцы не вменяли за убийство, извиняя, как я думаю, как поборников благочестия». Т. е. когда воины воевали с благородством, «благочестиво», отцы, предшественники Василия Великого, не смотрели на них как на согрешивших. Далее Василий Великий продолжает: «Но, может быть, и добро бы было советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Таин».

По своей форме этот канон не является «классической» нормой права с твердо установленным правилом поведения, но скорее советом, изложением субъективной, личной точки зрения св. Василия Великого в очень деликатной форме: «может быть, добро было бы советовать…». К тому же, неясно, кому именно святитель адресует свой совет: епископу-правоприменителю или напрямую воинам, как норму индивидуальой морали?

Авторитетные толкователи канонов поздней Византии. Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон (XII в.) утверждают, что этот «совет» Василия Великого никогда и никем не исполнялся, то есть канон оставался неактуальным. Оба этих комментатора стояли скорее на позиции святителя Афанасия Александрийского (середина IV века), старшего современника Василия Великого, которого св. Василий Великий очень уважал и считал своим учителем.

В своем 1-м каноне св. Афанасий Великий говорит, что одно и то же событие следует оценивать по-разному, иногда — диаметрально противоположным образом, в зависимости от контекста этого события. В частности, он касается и проблемы «убийства на войне»: «…в других случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные воины в брани, и воздвигаются им столпы (т.е. памятные стеллы), возвещающие превосходныя их деяния. Таким образом, одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, и допускается, и позволяется».

Что касается русского канонического подхода, ряд интересных наблюдений делает Е. В. Белякова в своей статье «Отношение к войне и убийству в канонических памятниках XIV—XVI вв.». Она отмечает, что святитель Иона Московский, архиепископ Вассиан и святитель Макарий, обращаясь к современным им русским правителям утверждали, что воины, которые проливают кровь на поле брани, достойны мученических венцов. Это оригинальное представление идет дальше византийского подхода, однако его тоже следует помнить.

Что касается Синодальной эпохи, синодальные постановления периода Руско-японской и Первой мировой войн не опубликованы, они содержатся в архивах и ждут своего исследователя.

Что широко известно об институте военного духовенства в Российской империи — это то, что в каждом полку был свой священник, который мог причащать воинов непосредственно на поле битвы.

Об этом можно узнать, например, из дневника отца Митрофана Сребрянского, будущего архимандрита Сергия и помощника Елисаветы Феодоровны, ныне прославленного как священноисповедника. Он был военным священником во время Русско-японской войны и оставил нам свой замечательный «Дневник полкового священника». Здесь о. Митрофан рассказывает, как наблюдал за сражениями на кромке поля боя, куда выносили раненых, и тут же он предлагал им причаститься. Вот один из показательных отрывков:

31 декабря 1904 года. «Подхожу к раненому, открываю шинель, спрашиваю: „Не желаешь ли, я приобщу тебя Святых Таин? Господь есть первый Врач наших душ и телес“. Ответ всегда один: „Очень рад, пожалуйста, батюшка“. Тогда спрашиваю, нет ли каких особых грехов, кается ли сердечно и верует ли. Затем читаю разрешительную молитву и приобщаю раненого».

Итак, мы видим, что никаких вопросов об участии в боевых действиях отец Митрофан не спрашивает, не стрелял ли, не убил ли кого на поле боя. Что касается упомянутых «особых грехов», то тут, очевидно, отец Митрофан имеет в виду серьезные грехи против христианской нравственности, например — верность своей семье, жене, или какие-то чрезмерные жестокости в ходе боевых действий.

Подобных записей о причащении на поле боя в «Дневник полкового священника» много. Вот еще два фрагмента.

31 декабря 1904 года (продолжение): «…Так же точно причащаю по дороге на арбах и носилках. Подхожу к одной арбе; лежит раненый офицер Приморского драгунского полка. На мое предложение приобщиться Святых Таин он говорит: „Да я, батюшка, еще не собираюсь умирать“. Вот как глубоко укоренился ложный взгляд на святое причащение больных. „Причастие, — говорю я ему, — не в могилу ведет, а соединяет с Богом и дает силы терпеливо перенести страдания, тем более что нам еще предстоит верст двести пути“. „Благодарю вас, согласен“, — отвечает. И офицер приобщился на арбе. Затем причастил на носилках казачьего офицера и до двадцати солдат».

20 февраля 1905 года: «„Батюшка, — говорит молодой наш врач В. И. Пиотровский, очень религиозный, — пойдемте, раненого привезли“. Подходим; ранен в руку, и пуля осталась там; после перевязки сейчас же приобщил его Святых Таин. <…> Несут еще четырех раненых наших и Нежинского полка; сейчас же и их приобщил». При этом нигде в дневниках о. Митрофана мы не находим размышлений о том, имеет право воин причащаться или нет.

Из этих записей отца Митрофана можно сделать следующий вывод: участие в боевых действиях не считалось грехом, делающим причастие воина невозможным (или требующим какого-то периода отлучения после войны). Если бы убийство на поле брани считалось таким грехом, почему же в этот период человек мог причащаться, причем часто (благодаря добросовестному служению полкового священника), а по прекращении боевых действий, когда воин переставал таким образом «согрешать», он должен был бы нести наказание? Другими словами, сам дореволюционный институт военного духовенства был косвенным подтверждением, что упомянутый выше 13-й канон св. Василия Великого не действовал и в Русской Церкви.

Поэтому на воинов, которые возвращаются с фронта и лежат сейчас в госпиталях, священник должен смотреть так же, как отец Митрофан Сребрянский смотрел на вверенных его пастырской заботе воинов во время Русско-японской войны.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Сказанно хорошо. Но как быть, когда человек сам не может успокоиться от убийства совершённого на войне? Совесть его не успокаивается и он просит Исповеди.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Другие новости

Сообщается ли Крещенской воде сила очищения (разрешения) грехов?
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь

Чтобы ответить на заданный вопрос, необходимо проследить историю... Продолжение

19 января 218 1
Что главное в служении пастыря?
15 января 397 0
Возможно ли признавать протестантское крещение?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Таинство Крещения традиционных протестантских ветвей... Продолжение

13 января 489 0
Скупость или бережливость?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
19 декабря 766 0
;
Пастырская помощь вернувшимся с фронта и их семьям — запись онлайн-семинара
14 декабря 1261 0
;
Может ли мужчина стать крёстным ребёнка от нового брака своей бывшей жены?
Протоиерей Димитрий Пашков, Москва

Наверное, тут могут учитываться только соображения морали.Ведь... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Николай Емельянов, Москва
12 декабря 708 2
Стоит ли привлекать матушку к беседам с прихожанками?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Также ответили
Протоиерей Николай Важнов, Москва
Протоиерей Лев Махно, Тула
13 ноября 586 0
;
Запись онлайн-семинара по помощи пострадавшим в результате военных действий "Травма и жизнестойкость"
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Кризисный психолог Лариса Григорьевна Пыжьянова
7 ноября 1825 0
Как выстраивать отношения с прихожанами, которые окормляются у запрещенного священника?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
29 октября 669 0
Выше поста и молитвы: о послушании духовнику в приходской практике
27 октября 725 0
Сила любви. Памяти отца Дмитрия Смирнова
21 октября 464 1
Особенности общения с людьми, пострадавшими в ходе военных действий — запись онлайн-семинара
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Психолог Ольга Владимировна Павлова
19 октября 4005 0
Каковы причины вселения беса в человека? И как окормлять бесноватых?
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Алексий (Поликарпов), Москва
Протоиерей Владимир Новицкий, Москва
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
18 октября 13284 14
Как поддержать матерей и жён призывников?
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск

Происходящие события так или иначе коснутся каждого. Нам, верующим, важно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
30 сентября 1263 1
О воинской обязанности священника
Редакция сайта ПАСТЫРЬ

Отец Сергий, добрый день!Ваш вопрос подробно разбирался в телеграм-канале... Продолжение

25 сентября 677 0
Может ли причащаться священник, который всю службу исповедует прихожан?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
21 сентября 699 0
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Протоиерей Геннадий Заридзе, Воронеж

Не проходить мимо. Надо, чтобы молодёжь видела, что священник пришёл... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
И другие...
12 сентября 8315 14
Тайна исповеди и преступные замыслы
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Исповедь предполагает, что человек кается в чем-то. Если он кается... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
6 сентября 1883 2
Если священник перестал учиться — это тревожный признак. Митрополит Тихон о вопросах пастырской подготовки
1 сентября 777 1
Как готовить к Венчанию невоцерковленных людей
Митрополит Феодор (Казанов), Волгоград
Также ответили
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
И другие...
25 августа 4951 9
«Заблудшие» и молитва за них
Епископ Антоний (Азизов), Волгодонск
Также ответил
Протоиерей Николай Важнов, Москва
25 августа 372 1

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid подборки Дискуссия