23 мая 2022

Церковные каноны и практика причащения воинов, участвовавших в боевых действиях

Комментарий специалиста по истории Вселенской Церкви и каноническому праву, старшего преподавателя ПСТГУ и МДА протоиерея Димитрия Пашкова

Прежде всего, нужно вспомнить Евангелие от Луки, где св. Иоанн Креститель, обращаясь к пришедшим к нему воинам, на вопрос «а нам что делать?» не выступает с призывом к категорическому пацифизму, а говорит им: «Никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованием» (Лк. 3:14). «Не обижать» здесь может означать не позволять себе несправедливостей: не мародерствовать, не пытать, с благородством и сдержанно выполнять свой воинский долг, и только.

Среди древних Византийских канонов эпохи Вселенских соборов на эту тему есть 13-й канон св. Василия Великого (330−379), где сказано: «Убиение на брани наши отцы не вменяли за убийство, извиняя, как я думаю, как поборников благочестия». Т. е. когда воины воевали с благородством, «благочестиво», отцы, предшественники Василия Великого, не смотрели на них как на согрешивших. Далее Василий Великий продолжает: «Но, может быть, и добро бы было советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удержались от приобщения только Святых Таин».

По своей форме этот канон не является «классической» нормой права с твердо установленным правилом поведения, но скорее советом, изложением субъективной, личной точки зрения св. Василия Великого в очень деликатной форме: «может быть, добро было бы советовать…». К тому же, неясно, кому именно святитель адресует свой совет: епископу-правоприменителю или напрямую воинам, как норму индивидуальой морали?

Авторитетные толкователи канонов поздней Византии. Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон (XII в.) утверждают, что этот «совет» Василия Великого никогда и никем не исполнялся, то есть канон оставался неактуальным. Оба этих комментатора стояли скорее на позиции святителя Афанасия Александрийского (середина IV века), старшего современника Василия Великого, которого св. Василий Великий очень уважал и считал своим учителем.

В своем 1-м каноне св. Афанасий Великий говорит, что одно и то же событие следует оценивать по-разному, иногда — диаметрально противоположным образом, в зависимости от контекста этого события. В частности, он касается и проблемы «убийства на войне»: «…в других случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно, и похвалы достойно. Тако великих почестей сподобляются доблестные воины в брани, и воздвигаются им столпы (т.е. памятные стеллы), возвещающие превосходныя их деяния. Таким образом, одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, и допускается, и позволяется».

Что касается русского канонического подхода, ряд интересных наблюдений делает Е. В. Белякова в своей статье «Отношение к войне и убийству в канонических памятниках XIV—XVI вв.». Она отмечает, что святитель Иона Московский, архиепископ Вассиан и святитель Макарий, обращаясь к современным им русским правителям утверждали, что воины, которые проливают кровь на поле брани, достойны мученических венцов. Это оригинальное представление идет дальше византийского подхода, однако его тоже следует помнить.

Что касается Синодальной эпохи, синодальные постановления периода Руско-японской и Первой мировой войн не опубликованы, они содержатся в архивах и ждут своего исследователя.

Что широко известно об институте военного духовенства в Российской империи — это то, что в каждом полку был свой священник, который мог причащать воинов непосредственно на поле битвы.

Об этом можно узнать, например, из дневника отца Митрофана Сребрянского, будущего архимандрита Сергия и помощника Елисаветы Феодоровны, ныне прославленного как священноисповедника. Он был военным священником во время Русско-японской войны и оставил нам свой замечательный «Дневник полкового священника». Здесь о. Митрофан рассказывает, как наблюдал за сражениями на кромке поля боя, куда выносили раненых, и тут же он предлагал им причаститься. Вот один из показательных отрывков:

31 декабря 1904 года. «Подхожу к раненому, открываю шинель, спрашиваю: „Не желаешь ли, я приобщу тебя Святых Таин? Господь есть первый Врач наших душ и телес“. Ответ всегда один: „Очень рад, пожалуйста, батюшка“. Тогда спрашиваю, нет ли каких особых грехов, кается ли сердечно и верует ли. Затем читаю разрешительную молитву и приобщаю раненого».

Итак, мы видим, что никаких вопросов об участии в боевых действиях отец Митрофан не спрашивает, не стрелял ли, не убил ли кого на поле боя. Что касается упомянутых «особых грехов», то тут, очевидно, отец Митрофан имеет в виду серьезные грехи против христианской нравственности, например — верность своей семье, жене, или какие-то чрезмерные жестокости в ходе боевых действий.

Подобных записей о причащении на поле боя в «Дневник полкового священника» много. Вот еще два фрагмента.

31 декабря 1904 года (продолжение): «…Так же точно причащаю по дороге на арбах и носилках. Подхожу к одной арбе; лежит раненый офицер Приморского драгунского полка. На мое предложение приобщиться Святых Таин он говорит: „Да я, батюшка, еще не собираюсь умирать“. Вот как глубоко укоренился ложный взгляд на святое причащение больных. „Причастие, — говорю я ему, — не в могилу ведет, а соединяет с Богом и дает силы терпеливо перенести страдания, тем более что нам еще предстоит верст двести пути“. „Благодарю вас, согласен“, — отвечает. И офицер приобщился на арбе. Затем причастил на носилках казачьего офицера и до двадцати солдат».

20 февраля 1905 года: «„Батюшка, — говорит молодой наш врач В. И. Пиотровский, очень религиозный, — пойдемте, раненого привезли“. Подходим; ранен в руку, и пуля осталась там; после перевязки сейчас же приобщил его Святых Таин. <…> Несут еще четырех раненых наших и Нежинского полка; сейчас же и их приобщил». При этом нигде в дневниках о. Митрофана мы не находим размышлений о том, имеет право воин причащаться или нет.

Из этих записей отца Митрофана можно сделать следующий вывод: участие в боевых действиях не считалось грехом, делающим причастие воина невозможным (или требующим какого-то периода отлучения после войны). Если бы убийство на поле брани считалось таким грехом, почему же в этот период человек мог причащаться, причем часто (благодаря добросовестному служению полкового священника), а по прекращении боевых действий, когда воин переставал таким образом «согрешать», он должен был бы нести наказание? Другими словами, сам дореволюционный институт военного духовенства был косвенным подтверждением, что упомянутый выше 13-й канон св. Василия Великого не действовал и в Русской Церкви.

Поэтому на воинов, которые возвращаются с фронта и лежат сейчас в госпиталях, священник должен смотреть так же, как отец Митрофан Сребрянский смотрел на вверенных его пастырской заботе воинов во время Русско-японской войны.

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Сказанно хорошо. Но как быть, когда человек сам не может успокоиться от убийства совершённого на войне? Совесть его не успокаивается и он просит Исповеди.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Другие новости

Священник Владислав Береговой: "Не могу решить все проблемы, но могу подсказать, где искать решение"
вчера 39 0
Можно ли благословлять работать в воскресенье вместо службы?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
4 июля 106 0
О церковном преемстве и роли духовника в жизни священника — митрополит Псковский Тихон (Шевкунов)
2 июля 189 0
Великая Суббота — день предпраздничной суеты, или молчания и размышлений?
21 июня 114 2
Священник между призывом и призванием
17 июня 427 0
;
Плачьте с плачущими: как священнику утешить и поддержать человека, пришедшего с большим горем
13 июня 160 0
Детское волонтерское движение «Добровольцы милосердия»: практическое дополнение к изучению Основ православной культуры
Игумен Агафангел (Кузнецов), Сызрань
9 июня 224 0
Медицинские процедуры в день Причастия
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

На мой взгляд, это ложная мистика. В наших жилах не только в день... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
7 июня 463 0
;
Таинства для людей, находящихся без сознания. Как поступать священнику в сложных ситуациях у постели больного
17 мая 626 0
;
Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Также ответили
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
13 апреля 9028 11
Можно ли читать разрешительную молитву без имени кающегося?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Можно, конечно, ведь Бог знает имя каждого. Главное в Исповеди —... Продолжение

1 апреля 510 1
Стоит ли крестить взрослых нагими?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Андрей Кривонис, Севастополь
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
30 марта 4967 2
Когда человек приходит с большим горем, как священнику его утешить и поддержать?
Протоиерей Лев Махно, Тула
Также ответили
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург
Митрополит Никон (Васин), Задонск
И другие...
24 марта 4526 9
Соборование захожан и «прохожан»
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва

До революции считалось, что можно соборовать только тяжело больных... Продолжение

20 марта 1779 3
Можно ли читать в таинстве Крещения запретительные молитвы не вслух?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Читать запретительные молитвы про себя — это будет какой-то формализм... Продолжение

19 марта 447 0
Прихожане — это беспризорники или, всё-таки, наши дети?
17 марта 886 2
О совершении поклонов перед перенесением Преждеосвященных Даров
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Лично я придерживаюсь именно той практики, которую Вы описали —... Продолжение

Также ответили
Епископ Константин (Островский), Коломна
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
10 марта 3184 0
Литургия Преждеосвященных Даров. Освящается ли вино прикосновением Святых Даров?
8 марта 7735 45
Молодежь ценит доверие, самостоятельность и ощущение ответственности
15 февраля 490 0
Сложности подростковой исповеди. Стоит ли говорить о плотских грехах?
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
8 февраля 2455 3
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — письма священнослужителям
4 февраля 7517 0

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы отпевание
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия