28 октября 2020
Анонимный вопрос

Кому священник может давать епитимии? И в каком виде этот процесс должен происходить?

Вопрос поступил в июле 2016 года, но вновь поднят наверх после получения очередного экспертного мнения

Я практически не даю никаких епитимий, потому что уже давно убедился, что их выполняют очень редко, единицы и очень недолго. А каких-то бесполезных вещей делать не хочется.

А так, конечно, давать епитимию можно только тому человеку, которого ты знаешь, который у тебя постоянно исповедуется. А не так, как это происходит в некоторых монастырях, где существует «мода» сразу давать епитимьи [всем без разбора].

Бывают такие епитимьи, которые и физически исполнить трудно. И даются они, как правило, в эмоциональном состоянии, в которым день и ночь пребывают многие молодые священники.

Задача священников (которую вообще не понимают большинство) — сделать так, чтобы человек пришёл в Церковь навсегда, прочно и глубоко, а не чтобы «каждое лыко поставить ему в строку».

Священник — это не судья. Священник — это баран, который идёт впереди стада овец.


Пастырем он, конечно, может стать, но не скоро. Поэтому надо относиться к овцам, как к своим собратьям и сёстрам. Если человек думает, что он сейчас будет щёлкать кнутом и все пойдут куда надо, то он заходит за черту своих прерогатив.


Продолжение...

  1. Следуя 102 правилу Трулльского Собора, священник может налагать трудноисполнимые епитимьи (такие как отлучение от причастия, назначение большого количество поклонов, строгих постов и т. п.) исключительно в тех случаях, если он имеет возможность и собирается в дальнейшем следить за исполнением наложенных епитимий, их духовной пользой для кающегося и, при необходимости, корректировать их срок и строгость.
  2. Если епитимья наложена на человека священником, который заведомо не мог следить за её исполнением, она может считаться недействительной. Другими словами, если к священнику на исповедь пришел человек, регулярно у него исповедающийся, получивший от другого священника, например в паломнической поездке, какую-либо епитимью, то духовник, основательно разобравшись в обстоятельствах, может разрешить эту епитимью полностью или частично не исполнять.
  3. Если же священник не знаком (или мало знаком) с человеком, который к нему пришёл и просит снять епитимью, он должен объяснить этому человеку важность регулярной исповеди у одного священника и то, что только такой священник, у которого он будет духовно окормляться, может помочь ему в решение вопроса с данной епитимьей.
  4. Если к священнику пришёл человек, регулярно у него исповедующийся и считающий его своим духовником, и сообщил, что наложенную на него этим священником (духовником) епитимью снял другой священник, то духовник, основательно разобравшись в обстоятельствах, вправе либо попросить этого человека продолжить исполнение данной епитимьи, либо порекомендовать ему искать духовного руководства у того священника, кто с него эту епитимью снял.
  5. Если человек на исповеди не кается в каком-либо из соделанных грехов и не желает с ним бороться (например, живёт в блудном сожительстве и не намерен эту ситуацию менять), при этом кается в некоторых других своих согрешениях, в таком случае священник после исповеди не может читать над таким человеком разрешительную молитву, даже если тот просит отпустить ему хотя бы часть грехов. Священник должен постараться, не оттолкнув такого человека, донести до него суть Таинства Покаяния и напомнить слова Апостола: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2, 10).

Продолжение...

Я думаю, епитимию можно давать только тяжко согрешившему.

Или встречаются такие случаи в духовнической практике, когда человек был неверующим, не знал, как христианину жить, а потом пришёл в себя, поверил глубоко, что есть Бог, решил, что он будет отвечать за все дела и прикладывает все силы, лишь бы только Бог простил его. В таком состоянии люди ищут епитимии, приходят к священнику: «Батюшка, наложи на меня такую-то епитимию».

Но, как правило, епитимия — это всё-таки не основное требование Церкви. Хотя епитимию определяли духовники, но сам кающийся должен показать, что он сможет нести её; ведь можно дать такую епитимию, из которой никогда не вылезешь, будешь отчаиваться и унывать.

Поэтому если человек по благочестию, по желанию, чтобы Бог услышал его в покаянии, хочет принять епитимию — тогда можно дать ему умеренную. Или человек действительно тяжко согрешил, ему нет прощения — надо усугубить. Но надо это делать аккуратно, возлагать удобоносимые епитимии.

У преподобного Иоанна Лествичника есть целая глава «О кающихся», которые себя пригвождали к самым тяжким подвигам, чтобы Бог простил их. А в наше время священнослужители в основном советуют епитимии, чтобы человек больше времени уделял молитвенности, почаще открывал Священное Писание, читал Псалтирь. Действительно, сейчас человеку это трудно, времени у всех не хватает; но зато он знает: «Лучше я стану пораньше или лягу попозже, но выполню это как епитимию». Это будет его назидать, просвещать, и Слово Божие не останется без благодатного воздействия на душу. Обязательно зародится спасительный, покаянный дух, что и должно остаться от епитимии.

— Каким образом можно определить подходящую епитимию?

Я всегда уклонялся от того, чтобы давать епитимию, это крайнее средство.

После Василия Великого епитимии были очень строгие. Например, за грех прелюбодеяния человек 15 лет даже не имел права войти в церковь и каялся. А потом множество людей стало обращаться в христианство, и они не могли нести таких требований. И эти установленные правила и покаянные требования, как правило, шли по ослабляющей линии. И в конце святитель Феофан Вышенский, и Игнатий Кавказский, и Иоанн Кронштадтский — все пришли к выводу о том что епитимию надо давать, но сообразно духовному строению кающегося, чтобы она поспособствовала ему в деле исправления, но не лежала бы таким грузом, который бы отягчал его совесть. Для нашего времени это всё-таки такие неудобоносимые вещи, которые я бы не рекомендовал.

Но кто сам желает и чувствует, что у него есть и воля, и сила, и понимание, тогда можно давать, но такого рода: молодому и сильному сделать столько-то поклонов, кому-то читать Иисусову молитву, кому-то - читать Священное Писание. Такие вещи очень полезны и одновременно являются епитимией.


Продолжение...

Когда я был молодым священником, отец Тихон (Агриков) мне сказал, что сначала нужно привлечь человека, а устрожать можно, только когда он уже немного окрепнет и утвердится в вере. Как Господь: «биет же всякого сына, егоже приемлет» (Притч. 3, 12) — сначала приемлет, а потом уже что-то начинает делать.

Епитимия нужна для духовного возрастания, но правильно наложить епитимию очень непросто. Человек должен сам в некоторой степени участвовать в том, что он раздает.

Когда-то я познакомился с отцом Мисаилом Томиным (позже схиархимандрит Серафим), келейником митрополита Нестора, камчатского миссионера. И вот владыка Нестор так давал епитимии. Даёт кому-то пять или десять поклонов, а келейнику говорит: «Запиши». Келейник записывал, с какого числа по какое делать эти пять или десять поклонов. И потом владыка суммировал все поклоны и за всех клал: «Может, мне и не положено, но я должен отчитаться за них».

Если так накладывать епитимии — я думаю, не будет такого, как сейчас молодые батюшки раздают их направо и налево. Посмотри, выдержишь ли сам, если все сложить. Вот такой совет.


Продолжение...

Священник может давать епитимию, исходя из того, что епитимия — это не просто наказание за грех. Человек в чём-то согрешил, оступился, и его надо вразумить, научить. Тогда надо дать ему такое вразумление, такую духовную епитимию, которая послужит ему уроком, и желательно, чтобы он запомнил этот урок. Епитимии могут быть разные, и духовник, который исповедует этого человека, может по-разному определить образ епитимии.

Если человек пришёл на исповедь впервые, нельзя давать ему какое-то огромное молитвенное правило (каноны, поклоны, посты): он просто не понесёт этого, не будет исполнять. Либо, если его отлучить от причастия на какой-то длительный срок (такая практика тоже есть), он может просто потом не появиться и не прийти. Мы не уврачуем, а потеряем такую душу. Так что епитимия — это, прежде всего, врачевание. Для человека начинающего это могут быть какие-то небольшие молитвы. Тому, кто никогда не открывал Евангелие, можно посоветовать познакомиться с этой Священной Книгой. Если человек пришёл не примирённый, имея гнев против ближних своих, он, конечно, должен прежде всего пойти и примириться с ними, а потом уже приступать к Таинствам.

Епитимия может быть разной. Да, действительно, это могут быть каноны, это может быть какой-то разумный пост. Тогда, например, когда человек не постился, приходит, и его спрашивают: «Вы постились?», — он говорит: «Нет», — «А почему?» — «Я не могу» — «А вы пробовали?» — «Нет, не пробовал» — «Так давайте же, приступите хоть к какой-то мере посту — то, что вы можете». Это тоже может быть епитимией.

Продолжение...

Когда мы даём человеку епитимию или правило, мы должны давать её не как наказание, а как исправление, как лекарство для человека. Если мы дадим такую епитимию, которая сломает его, то это будет и нам в осуждение.

Я знаю таких священников, которые давали епитимии и сами выполняли её вместе с тем человеком, вместе несли её тяжесть. Скажет батюшка: «Так, 200 поклонов». А потом думает: «Ну как же он будет 200 поклонов-то делать? А вдруг он не сделает? А как он будет отвечать перед Богом за то, что он не исполнил моего наставления? Это будет в осуждение ему. Что делать?» Ведь священник поставлен Богом не для того, чтобы судить. Мы призваны для того, чтобы вести людей в Царство Небесное, свидетельствовать о нём. И вот тогда батюшка делает сам эти 200 поклонов за него. И если на Страшном Суде вдруг предстанут и пастырь, и грешник, а демоны будут говорить: «Он наш, потому что не исполнил церковной епитимии», то священник скажет: «Я за него исполнил, он не виновен». Мне кажется, такая позиция должна быть нам очень близка.

Если мы даём какую-то епитимию, то мы сами должны быть готовы её исполнить.


Или приходит женщина, обращается прямо в магазине, и говорит: «Что делать? Была у батюшки, покаялась в абортах», — а ей уже за 70, этот грех, видимо, не давал ей покоя, и она в третий раз поехала к какому-то «просветлённому старцу», который дал ей по 100 поклонов в день — «А я не могу их делать — у меня артрит, у меня давление, просто физически не могу. Как быть?».

Конечно, если даёшь какую-то епитимию — нужно сперва спросить: «А ты сможешь то её выполнить, эту епитимию?».

Бывает даже так, что человек говорит «Смогу», потому что он никогда не делал ничего подобного, и может даже не представляет, что это. Но одно дело — один раз исполнить; а другое дело — каждый день.

Вместе с епитимией священник обязательно должен дать алгоритм действий: «Если вдруг у тебя что-то случится, ты не сможешь это выполнять — обязательно приди ко мне. Если меня не будет — тогда к другому батюшке», чтобы человек не оказался пленником ситуации. Хорошо, если он церковный, адаптировался в нашей среде. А если он пришёл в первый раз? Для него пока всё непонятно и ново. И получив сразу такую ношу, он может растеряться, и вообще в церковь больше не пойти. Так и останется с этим грузом.

Поэтому, надо очень аккуратно давать наказания, и обязательно объяснить человеку, что связь со священником (давшим епитимью) не должна быть прервана, она сохраняется.

Продолжение...

Комментарии

Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Владыка Феодор, благословите! Очень интересной показалась мысль о том, что священник, дающий епитимью, должен быть готов сам ее понести. Если с поклонами понятно, что сам священник может делать поклоны, которые благословляет пасомому в качестве исправления, чтобы разделить эту тяжесть. Но что делать, если речь идет об отлучении от Причастия? Если священник отлучает, то он и сам должен не причащаться?

Приведенный Вами критерий, как мне кажется, не совсем правилен. Если смотреть на епитимию, как на своеобразное лекарство (см. кан. 102 Трулл. Соб. и другие смежные), а на епископа — как лекаря (или по делегированной епископом власти — на пресвитера как лекаря), понятно, что лекарь не обязан примерять на себя выбранную им тактику лечения или рассуждать о том, как операции, коих он в рабочий день делает по две-пять, укладываются в ритм его жизни. В центре его внимания должно находиться состояние больного, и рассуждать он должен о том, приносит ли лечение ожидаемый результат или состояние больного напротив ухудшается.

Такой же подход уместен и в пастырском душепопечении: главное условие — чтобы епитимия была исполнимой и приводила к своей цели, — покаянию, и, как следствие, духовному здоровью. Соответственно с этим, епитимию надо выбирать не из странного (для меня) принципа «она должна быть такой, что и я готов ее исполнить», а из пользы согрешившего.

Показать другие ответы
Спасибо, отец Димитрий! В Вашей статье данные темы не затрагивались (хотя и много упоминалось об отлучении от Причастия и общения с членами Церкви как главного, если так можно выразиться, наказания), в связи с чем было бы интересно узнать Ваше мнение по следующим вопросам: Насколько вообще сегодня в практике возможно применять подобного рода епитимьи? Было ли такое в Вашей практике? Как действует принцип, провозглашенный вл. Феодором, если священник отлучает кого-либо от Причастия?

1. Если человек живет полнокровной христианской жизнью и Таинство причастия является для него настоящей жизненной ценностью, отлучение от причастия на некоторое время конечно имеет смысл и применяться в пастырской практике безусловно может. Формальные же детали отлучения, такие как длительность и возможность дополнительных трудов (вроде поста, поклонов, чтений, благотворительности или еще чего-либо иного)
— тема для обсуждений. Продолжительность удержания от причастия должна соизмеряться потенциальной пользой для согрешившего, т. е. быть целесообразной (как в медицине могут быть выбрана такая тактика лечения, которая не улучшит, а ухудшит состояние больного). При этом следует помнить, что в канонах, в частности, в правилах св. Василия Великого, епископу предоставляется возможность сокращать или наоборот удлинять срок покаяния непосредственно в процессе несения епитимии, в зависимости от «динамики» духовного состояния кающегося. Формально эта гибкость пастырского усмотрения выражается в канонах глаголом «икономствовать».

2. Мне случалось (хотя и не часто) удерживать человека от причастия на сроки от одного до трех приблизительно месяцев, за те или иные посягательства против седьмой заповеди. С явными богоотступниками и убийцами дела не имел, равным образом не имел дела с прихожанками, сознательно совершившим аборт.

3. Нормы, предусматривающие удержание от причастия, формулировались епископами (например, святителем Василием Великим или его братом свт. Григорием Нисским, а также отцами различных Соборов). Очевидно, они не исходили при этом из принципа «мы сами должны быть готовы их исполнить». Едва допуская мысль, что могут когда-нибудь впасть в один из тех грехов, которые они подвергли канонической регламентации, они предлагали, как известно, весьма долгие сроки отлучения. Ритм их жизни определяло регулярное служение литургии и частое причастие; едва ли они были расположены примерять на себя такие епитимии. Другой вопрос, какими соображениями святые отцы руководствовались, определяя те или иные, достаточно длительные сроки отлучения. Прежде всего, они принимали во внимание текущее состояние нравственности и крепость веры в членах Церкви, варьируя епитимии соответствующим образом (например, кан. 18 Вас. Вел).

Могу еще добавить, что священник в принципе не вправе налагать епитимию человеку, которого он видит в первый раз. Или по меньшей мере, если это — первая их встреча, то в этот первый раз должны быть оговорены намерения общаться постоянно, и только имея в виду возникшую длительную в перспективе «положительную обратную связь», священник может попробовать предложить некоторый духовный труд под своим контролем. Если же нет такой перспективы, священник, по моему мнению, может только убедить человека, что в таком состоянии ему не следует причащаться во избежание худших духовных последствий («…суд или осуждение…»), не прописывая ему никаких «духовных рецептов».

Дорогой Дмитрий!
Благодарю Вас за вопрос, в нем видна живая вера и радение о спасении своей души, без чего мы не сможем помочь ближнему спасти его душу.
Ответ получился пространным, т.к. адресован и другим людям, написавшим свой отзыв: priest.today/news/episkop_feodor_v_prodolzhenie_o_epitimiyah

О. Владимир, по-моему, ответил основательно и мудро. Я с ним согласен. Лишь с вопросом исполнения самим священником епитимии есть нюансы. Мне ближе позиция о. Дмитрия, которую он изложил в комментариях.

Сам я от Причастия ни разу не отлучал. Пару раз не допускал, но это были вопиющие случаи. Исключения. Предпочитаю на исповеди осознавать себя не как судья, но как свидетель покаяния.

При этом совершенно очевидно, что право налагать епитимьи есть у каждого пастыря. Но наличие этого права не означает, что оно непременно воплощается в жизни.

Добрый день, отец Димитрий.
Вы пишете, что Вам доводилось (нечасто) на некоторый срок отлучать от Причастия за нарушения седьмой заповеди. А я в своей весьма короткой духовнической практике не благословил одной женщине, уже несколько лет пребывающей в сожительстве с женатым мужчиной, причащаться, пока это не прекратится, вообще. Т. е. сделать свой выбор. Возможно, я был не прав? Подскажите, честные отцы.

Вы поступили совершенно правильно. Надо только понимать, что удержание от Причастия человека, который находится в состоянии длящегося тяжкого греха (как в вашем случае), — это не епитимия, а выжидание момента, когда человек осознАет свой грех и придет к покаянию. Начало покаяния прежде всего примечательно тем, что доселе грешивший перестает это делать. И вот только с этого момента, когда женщина перестанет жить с женатым мужчиной, начинается «епитимия». Иными словами, чтобы убедиться, что покаяние — не сиюминутное и поверхностное, но подлинное и глубокое, дается на какое-то время епитимия.

Епитимия — это нечто вроде духовного упражнения для искупления греха. И оно подразумевает временное отлучение от причастия. Но как показывает практика, в наше время люди и так сами себя отлучают от причастия — не многие понимают смысл церковной жизни во Христе.

Поэтому очень опасно давать епитимию не очень церковным людям. Лично я этого не делаю, но если человек вообще никак ни готовился ко Причастию, то я мягко объясняю, что лучше ему подготовиться и причаститься в другой раз.

Другая сторона вопроса — епитимья должна даваться только духовником своим чадам за тяжкие грехи. Иногда можно дать 3 поклона (максимум) за играющий телефон во время службы. Но я вообще мягкий человек, и епитимии не даю, потому что предпочитаю больше думать о своей греховности. Но некоторым людям просто необходим строгий священник.

Не допускать до Св. Причащения приходилось за нарушение 7 заповеди и после детоубийства. Но всегда с объяснением причины и очень аккуратно. Побуждал к сугубой молитве, советовал канон почитать, поклоны класть в помощь душе, требующей исцеления от греха. И мы сами, и прихожане наши сейчас крайне слабенькие в духовной жизни. Заповедь врача «не навреди» очень актуальна и для нас, священников. И совет нужно стараться дать точно объяснив чего ожидаешь от человека. У меня случай такой был. Пришел мужчина, хочет причаститься, а на исповеди выяснилось, что он женат и имеет при этом любовницу. К причащению я его не допустил и сказал ему, что он должен решить эту проблему в своей жизни. Он вновь пришел и говорит, мол, я решил свою проблему, от жены ушел к любовнице. Давай, батюшка, причащай.



Оставлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
или

Материалы по теме
;
Допускать ли до исповеди и Причастия людей, находящихся в блудном сожительстве?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Когда я был ещё молодым священником, у меня был такой случай. Ко мне... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Протоиерей Николай Важнов, Москва
28 января 2834 12
Не является ли психология «троянским конем» внутри Церкви?
Протоиерей Максим Козлов, Москва
вчера 896 2
Как можно помочь православному христианину на смертном одре, если у священника нет возможности до него добраться?
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва

Если человек умирает, и у священника нет никакой возможности до него... Продолжение

Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 ноября 2440 0
О послушании в приходской практике
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Также ответили
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
Митрополит Иларион (Алфеев), Москва
И другие...
8 декабря 6399 6
Кому исповедоваться после смерти духовника?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

В молодости очень важно, чтобы был духовный отец; а для священника... Продолжение

18 октября 724 0
Какие, на ваш взгляд, наилучшие способы вовлечения молодёжи в Церковную жизнь?
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

Молодёжь, когда переходит из детства в юность, имеет свойство... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Митрополит Амвросий (Ермаков), Тверь
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
И другие...
15 октября 6412 12
Когда человек приходит с большим горем, как священнику его утешить и поддержать?
Епископ Николай (Погребняк), Балашиха

Нужно, безусловно, выслушать человека.И, конечно, можно вместе помолиться... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
Протоиерей Сергий Филимонов, Санкт-Петербург
Митрополит Никон (Васин), Задонск
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
И другие...
6 сентября 3444 8
Венчание людей, не состоящих в официальном браке
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Люди живут вместе иногда многие годы, имеют детей, называют себя мужем... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Лев Махно, Тула
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
13 сентября 2131 1
Назначение епископа на кафедру делает ли его духовником всей епархии?
Протоиерей Георгий Бреев [†29.04.2020], Москва
Также ответили
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
Протоиерей Валериан Кречетов, с. Акулово
И другие...
1 октября 320 0
Как помочь человеку обрести веру?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск
Также ответил
Протоиерей Павел Хондзинский, Москва
5 октября 497 0
Во время исповеди почти не беседую, но люди не удовлетворяются. Стоит ли что-то менять?
Протоиерей Николай Важнов, Москва

Тут надо разобраться вначале с вопросом: а сколько исповедников? Если... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
13 декабря 3215 3
Стоит ли причащать младенцев у нецерковных родителей?
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
Также ответили
Митрополит Феодор (Казанов), Волгоград
Протоиерей Димитрий Смирнов [†21.10.2020], Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
28 декабря 2265 0
Тайна исповеди и преступные замыслы
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

Тут, по меньшей мере, 3 варианта.Если человек кается в том, что... Продолжение

19 февраля 350 0
Нужно ли следить, кто когда не пришел на службу, как часто причащается?
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск

Я считаю, что священник однозначно должен следить за частотой... Продолжение

Также ответили
Архиепископ Иона (Черепанов), Киев
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
Протоиерей Артемий Владимиров, Москва
22 марта 2684 6
Освящение взятой в кредит машины или квартиры — потворство ростовщичеству?
Протоиерей Константин Островский, Красногорск

У каждого прихода Русской Православной Церкви есть счёт в банке... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
25 марта 472 4
;
Аборт при угрозе жизни женщины
Митрополит Лонгин (Корчагин), Ульяновск

Я думаю, что священник в таком случае не имеет права ни на чем... Продолжение

12 февраля 610 0
Сложности подростковой исповеди. Стоит ли говорить о плотских грехах?
Протоиерей Александр Белый-Кругляков, Усть-Илимск

В одну из первых исповедей такого подростка можно осторожно... Продолжение

Также ответил
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
6 февраля 794 2
Человек приходит на исповедь каждый раз с одним и тем же перечнем грехов. Стоит ли пробовать «расшевелить» его?
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва

Это зависит от того, умеет ли священник войти в контакт... Продолжение

Также ответили
Епископ Пантелеимон (Шатов), Москва
Епископ Антоний (Азизов), Ахтубинск
Епископ Мефодий (Кондратьев), Каменск-Уральский
И другие...
5 января 3788 3
Как научить людей приходить в храм не к конкретному священнику, а к Богу?
Епископ Константин (Островский), Коломна

Этот вопрос труден для самих священников. Каждому священнику приятно... Продолжение

Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Константин Островский, Красногорск
23 января 707 1
;
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) — письма священнослужителям
4 февраля 5430 0
Таинства для нецерковных людей. Зачем?..
Митрополит Тихон (Шевкунов), Псков
Также ответили
Протоиерей Феодор Бородин, Москва
Протоиерей Максим Козлов, Москва
Протоиерей Владимир Воробьев, Москва
Архимандрит Иов (Гумеров), Москва
8 апреля 1721 4

ПАСТЫРСТВО: духовник душепопечение дети молодежь семья cмерть тяжелобольные епитимьи психология психиатрия
ЛИЧНОСТЬ СВЯЩЕННИКА: духовная жизнь священника пастырские искушения семья священника самоорганизация внешний вид
ПРИХОД: община храм настоятельство внебогослужебная жизнь дети на приходе причт клирос деньги
ТАИНСТВА: Евхаристия исповедь крещение венчание
БОГОСЛУЖЕНИЕ: Литургия постовое богослужение требы
СВЯЩЕННИК И ОБЩЕСТВО: власти СМИ вузы школы бизнес армия МЧС МВД больницы тюрьмы инославие НРД иные религии гонения
ИЕРАРХИЯ: епископ епархия благочинные МИССИЯ
УЧИТЕЛЬСТВО: проповедь катехизация
СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ: инвалиды бездомные наркоманы зависимые сестричества
АСКЕТИКА: пост молитва святые отцы монашество
ПАСТЫРСКАЯ ПОДГОТОВКА: призвание образование
ДРУГОЕ: беснование биоэтика богословие диаконское служение каноны 1917 covid Дискуссия